Page 160 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 160
Pg: 160 - 5-Front 21-11-17
מרדכי אמור ברכת קס
ובשו"ת הרשב"א ח"א סימן כז" :לרב יצחק הצרפתי ,כתבת ,שאלני הגדול שבחכמי
פרובינציה וכו' ,קשיא לי לטמא לאביו ממנ"פ ,אי אביו היה שפיר מטמא לו ,אי לאו אביו
5
הוא ,ממזר הוא ואינו מוזהר על הטומאה [שהלא אינו כהן]" .עיי"ש מש"כ לתרץ הר"י
הצרפתי ,ומה שדחאו הרשב"א ,עייש"ה בכל דבריו.
ולכאורה ,מדוע לא אמרו נפ"מ באופן שאביו ועוד אחד ,העידו על אחד שהוא בנו,
שאז הוא נאמן על בנו ממנ"פ .אם הוא אביו ,הא פשיטא שנאמן ,ואם אינו אביו ,הרי יש
כאן שני עדים שהוא כהן .א"כ משכח"ל ,שיהא כהן ממנ"פ ,ובכל זאת אסר להטמאות,
שהרי שמא אין זה הכהן אביו .ואתי הקרא לאתויי "אביו בחזקה" לטומאה.
אלא דיש לעיין בזה ,דיתכן ש"אביו בחזקה" ,פסול הוא לעדות מדאורייתא .שהרי
סוכ"ס ,על פי החזקה" ,אביו" הוא .וכל הריבוי נצרך רק ל"טומאת קרובים" ,דלהא בעינן
ריבוי ,דילמא לא סגי ב"חזקה" .אבל לענין פסול קרוב לעדות ,גם ללא ריבוי מיוחד ,פסול
הוא ,וצע"ב .אך הנפ"מ לפ"ז ,אינה קיימת.
"לאמו ולאביו"
ִּכי ִאם ִל ְׁש ֵארֹו ַה ָּק ֹרב ֵא ָליו ְל ִאּמֹו ּו ְל ָא ִביו (כא ,ב)
מפרשי התורה דקדקו ,אמאי הקדים הכתוב כאן את האם לאב ,הלא מן הראוי היה
להקדים אב לאם ,כדמצינו בכל התורה ,וכדלהלן גבי כהן גדול (פסוק יא) "לאביו ולאמו
לא יטמא" [עי' בעלי התוס' ואבן עזרא].
וביאר רבינו בחיי" ,לפי שהזכיר שארו [שזו אשתו] ,לכך הוצרך להקדים אמו ,כדי
לסמוך אמו לשארו ,ושיזכיר הנקבות בפני עצמן ,שאם היה אומר כי אם לשארו לאביו
ולאמו ,נמצא דאביו ,שהוא הזכר ,מוזכר בין שתי נקיבות ,שארו ואמו".
והקשו על תירוצו ,מדכתיב אצל נח (בראשית ח ,טז) "צא אתה ואשתך ובניך ונשי
בניך אתך" ,הרי שהזכיר הכתוב את "בניך" ,בין "אשתך" ובין "נשי בניך" ,דהיינו זכר בין
נקיבות [ואילו לדברי רבינו בחיי ,הו"ל למימר "צא אתה ואשתך ונשי בניך ובניך אתך",
או כמו כן "צא אתה ובניך ואשתך ונשי בניך אתך" ,כדי למנוע כתיבת זכר בין שתי
נקיבות].
וכנראה צ"ל ,דכל דברי רבינו בחיי ,שמקפידים על "זכר בין שתי נקיבות" ,גם בכתיבה,
