Page 184 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 184
Pg: 184 - 6-Front 21-11-17
מרדכי אמור ברכת דפק
והנה יש להוכיח מפסוק זה שלפנינו ,שגזל עכו"ם מותר ,לפי מאי דאמרינן בסוכה
(ל) ,ד"לכם" אתי למעוטי גזול .והקשו התוס' שם ,הלא בלא"ה תיפו"ל מצד מצוה הבאה
בעבירה .ובמג"א (סימן תרלז) תירץ ע"פ שיטת ה"יראים" ,דאף למ"ד "גזל עכו"ם מותר",
ואין כאן מצוה הבאה בעבירה ,אבל אכתי "שלו" לא מיקרי ,והיינו דאימעיט מ"לכם".
א"כ מוכרח מריבויא הנ"ל ,דגזל עכו"ם מותר .ושוב על כרחך ה"רעך" ,אתי למעוטי
"ולא הקדש" ,וממילא בטלה הצטדקותו של אדם הראשון .וזהו שאמרו במדרש" ,לכפר
על מעשה ראשון" ,היינו ,דמהכא מוכח ,שעדיין צריך לכפר על מעשה אדם הראשון.
ודו"ק .ודפח"ח.
הקדמת הכתוב מצות לולב למצות סוכה
ּו ְל ַק ְח ֶּתם ָל ֶכם ַּבּיֹום ָהִראׁשֹון וגו'ַּ :בֻּסּ ֹכת ֵּת ְׁשבּו ִׁש ְב ַעת ָי ִמים וגו' (כג -מ .מב)
צ"ב ,מה טעם הקדים הכתוב את מצות נטילת לולב למצות ישיבה בסוכה ,הלא מצות
סוכה תדירא טפי ,שנוהגת בלילה וביום ,ואילו מצות נטילת לולב אינה נוהגת אלא ביום.
ועוד ,שמצות ישיבה בסוכה ,קודמת למצות לולב ,שהיא נוהגת כבר בליל יו"ט ,ואילו
נטילת הלולב היא ביום.
ולכאורה נראה ,משום שמצות לולב היא מצוה "חיובית" ,ואילו מצות סוכה ,היא
מצוה קיומית ,ואם לא יאכל ולא ישן ,אינו חייב בה ,ונמצא שחיוב לולב קודם ועדיף.
ואע"פ שכזית ראשון חובה [דילפינן ט"ו ט"ו מחג המצות] ,זהו חיוב מדיני ה"יום טוב",
לא מדיני ה"סוכה" .ודו"ק.
סוכות זכר לענני הכבוד
ַּבֻּסּ ֹכת ֵּת ְׁשבּו ִׁש ְב ַעת ָי ִמים וגו'ְ :ל ַמ ַען ֵי ְדעּו ֹד ֹר ֵתי ֶכם ִּכי ַבֻּסּכֹות הֹו ַׁש ְב ִּתי ֶאת ְּב ֵני
ִי ְׂשָר ֵאל ְּבהֹו ִצי ִאי אֹו ָתם ֵמ ֶאֶרץ ִמ ְצָרִים ֲא ִני ה' ֱאֹל ֵקי ֶכם (כג ,מב-מג)
יש להתבונן ולבאר ,מה טעם מכל ניסי המדבר ,נצטוינו לעשות זכרון לדורות דוקא
