Page 266 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 266
Pg: 266 - 9-Back 21-11-17
מרדכי ותךלהעב ברכת וסר
אשר לכן הרי מובן ,שאם אך נאמרה צוואה מפורשת ע"י התורה ,להזות על מאן דהו,
הרי כיון שנצטוינו להזות עליו ,ודאי שהוא ממלא אחר הציווי ,וההזאה ממלאה את
מטרתה ,ובדאי שהאיש השיג את הטהרה המיוחדת שלשמה הגיעתהו ההזאה ,ולא
שייכא גביה שום גרמא אחרת פרט לטהרה שלמה.
עוד הקשו כאן ,דהתינח לווים ,היו רשאים לגשת אל הקודש ,אחרי שנטהרו בהזאת
מי חטאת עליהם .אבל משה ,אהרן ובניו ,הרי שמשו במקדש בלא הזאה שלישי ושביעי.
שכן ביום ר"ח ניסן הוקם המשכן והקריבו אהרן ובניו את קרבנם ,ובשני בניסן נשרפה
הפרה .ונמצא ,שאהרן ובניו הקריבו קודם הזאת מי חטאת .וזה פלא ,וכי אפשר שאהרן
ובניו מעולם לא נטמאו במת מיום היוולדם עד היום הזה .ועוד ,כשמתו הוריהם ,עמרם
ויוכבד ,ודאי שנתעסקו בקבורתם ונטמאו ,ואיך נכנסו למקדש בלא הזאת "מי חטאת"
לטהרם .וצ"ע.
ויתכן לומר ,שכל זמן שאין אפשרות ליטהר ע"י מי חטאת ,משום שלא היתה "היכי
תימצי" למי חטאת ,הו"ל כאילו עדיין לא הצטוו על הזאת מי חטאת ,ונטהרו בטבילה
בלבד .ולא נתחייבו בכל המתחייב מדין הזאת מי חטאת ,אלא משהצטוו וניתנה
האפשרות לעצם ה"היכי תימצי" שלה.
לכן ,כיון שמשה ואהרן ובניו נצטוו להכנס למשכן קודם שחיטת הפרת חטאת והזאת
מי חטאת ,לפיכך לא היו מנועים מלמלא מצות ה' ונכנסו להקריב עוד טרם הזאת מי
חטאת.
הטעם ש"הקדימו" את ה"מאוחר" בתורה
ַוְי ַדֵּבר ה' ֶאל ֹמ ֶׁשה ְב ִמ ְדַּבר ִסי ַני ַּבָּׁש ָנה ַהֵּׁש ִנית ְל ֵצא ָתם ֵמ ֶאֶרץ ִמ ְצַרִים ַּב ֹח ֶדׁש
ָהִראׁשֹון ֵלא ֹמר (ט ,א)
"פרשה שבראש הספר לא נאמרה עד אייר ,למדת שאין מוקדם ומאוחר
בתורה .ולמה לא פתח בזו ,מפני שהוא גנותן של ישראל ,שכל ארבעים
שנה שהיו ישראל במדבר לא הקריבו אלא פסח זה בלבד" (רש"י)
