Page 27 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 27
Pg: 27 - 1-Back 21-11-17
כז מרדכי ראקיו ברכת
בתוככם ,אשר יעלה עולה או זבח" .הרי מפורש ,שאף גרים בכלל קרבן הם [ועי' זבחים
(קטז ).בדין קרבנות קודם מתן תורה ,ובמנחות (עג ):שיטת ר"ע .ודו"ק].
והנה קי"ל (במנחות שם) ,דשלמי עכו"ם עולות .אבע"א סברא ,משום דליבו לשמים,
ואבע"א קרא" ,אשר יקריבו לה' לעולה" ,כל דמקרבי עולה ליהוי .כיעו"ש .ויש לדון,
בעכו"ם שהתנדב שלמים והתגייר ,האם יקרבו שלמים או עולות.
ולכאורה ,אם "ליבו לשמים" ,כבר חיילא קדושת עולה על הקרבן .אבל אם גזיה"כ
היא ,דכל דמיקרבי עולה ליהוי ,אכתי יש לעיין ,אי אזלינן בתר הקדשת הקרבן ,או בתר
הקרבתו .ובפשטות נראה ,שאילולי שנאמר גילוי הפוך ,דינא הכי הוא ,שהיה קרבנו קרב
שלמים .היינו ,דכבר חייל עליה דין שלמים ,משום ש"ליבו לשמים".
ואולי לכן בא הפסוק שלפנינו ,לרבות ,שאם אך בשעת ההקרבה ישראל הוא ,כגון
שהתגייר בין ההקדשה לבין ההקרבה ,דינא הכי הוא ,שגר זה דין ישראל גמור עליה,
לענין הקרבת הקרבן שהקדישו ,וקרבנו "שלמים" הוא ,ולא "עולה".
אלא דלכאורה צ"ע לפרש נפ"מ זאת לדרשא שלפנינו ,דהא בעולה איירינן ,ואילו
הנפ"מ היא לשלמים .ואעפ"כ ,עיקר המכוון הוא לפרש את ה"לרבות גרים" ,שקרבנם,
קרבן ישראל גמור הוא ,גם אם הוקדש בהיותו עכו"ם .והנפ"מ ,הלא נפקא מינה היא.
ובאמת ,שיתכן גם נפ"מ המתאימה לפרשתנו ממש .שכן כמו כן יש לעיין ,לפי מה
שפסק הרמב"ם (פ"ג מהל' מעשה"ק ה"ה)" :עולות הגויים אין מביאין עמהן נסכים שנאמר
כל האזרח יעשה ככה אבל נסכיהם קרבים משל ציבור שנאמר ככה תעשו" וכו' .ויש
לדון ,האם "גר" בשעת הקרבת העולה ,יביא נסכים לעולתו ,אם לאו.
ולפ"ז יתכן ,שהפסוק שלפנינו בא לרבות ,שאם בהיותו עכו"ם ,הקדיש עולה ונתגייר,
הרי הוא חייב בכל דיני קרבן ישראל ,גם ב"נסכים".
ומשכבר שמעתי ,לפי מה שחידש הגאון הראגאצ'ובי זצוקללה"ה ,דבמילה בלא
טבילה ,יצא מכלל עכו"ם ולכלל ישראל לא בא [כלשונו של הרשב"א ביבמות (עג ).גבי
"מל ולא פרע" ,וצע"ג בזה] .וחידש הראגאצ'ובי ,שמכיון שיצא מכלל עכו"ם ,כבר שייך
הוא בקרבנות ישראל ,כמו קרבן פסח.
ואמרו ,שאולי מה שאמרו בתו"כ כאן "לרבות את הגרים" ,הכוונה היא לגר כזה,
ש"יצא מכלל עכו"ם ולכלל ישראל לא בא" .ומכאן הוא המקור ,שגר כזה ,בכלל ישראל
הוא ,לענין קרבנותיו .וצ"ע.
