Page 32 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 32
מרדכי Pg: 32 - 1-Front 21-11-17 ברכת לב
ראקיו
1
שאלו ,מדוע הקדים רש"י את הפסוק שבמשלי "מיץ אפים" ,קודם הפסוק שבישעיה
"אפס המץ" .וביותר ,שבמשלי שם כתיב" :כי מיץ חלב יוציא חמאה ומיץ אף יוציא דם
ומיץ אפים יוציא ריב" ,הרי שם נאמר פעמיים "מיץ" [מיץ חלב ומיץ אף] קודם "מיץ
אפים" ,ומדוע השמיטם רש"י.
ונראה ,שהפסוק במשלי בא כדוגמא על "מעשה המיצוי" ,וזהו "מיץ אפים יוציא
ריב" ,היינו כשדוחקים ומקצרין את ה"ארך אפיים" .ואילו הפסוק בישעיה הוא דוגמא
על מה שיוצא ,היינו שלא נשאר כלום כתוצאה ממעשה המץ .זהו "כי אפס המץ" ,היינו
ש"קצר" את ה"ארך אפים" ,ונעשה "קצר רוח".
ומובן גם מה שהקדים רש"י את הקרא במשלי ,משום דהוא מיירי במעשה ה"מיצוי"
עצמו ,ולא רק במה שבא כ"תוצאה" ממעשה המיצוי.
קרבן מנחה של טבל
ְו ֶנ ֶפׁש ִּכי ַת ְקִריב ָקְרַּבן ִמ ְנ ָחה ַלה' (ב ,א)
"היחיד מביא מנחת נדבה ואין השותפין מביאין מנחת נדבה" (תורת כהנים)
"תנ"ה ,רבי אומר ,אשר יקריב קרבנו לכל נדריהם ולכל נדבותם אשר
יקריבו לה' ,הכל באים בשותפות ,לא סילק הכתוב אלא מנחה ,שנאמר
נפש" וכו' (מנחות קד):
שמעתי זה מכבר להקשות ,לפי מש"כ התוספות בסוכה (לה ,):דלהכי פסלו אתרוג
של טבל ,משום דהו"ל "אתרוג השותפין" ,מחמת חלקים של כהנים בטבל זה.
ומעתה ,אמאי פסלינן לקרבן מנחה "טבל" ,מצד מצוה הבאה בעבירה [עיין רמב"ם
(פ"ה מהל' איסורי מזבח ה"ט)" :אין מביאין מנחות ונסכים מן הטבל ולא מן החדש ולא וכו'
מפני שהיא מצוה הבאה בעבירה שהקב"ה שונאה ואם הביא לא נתקדשו להיות ראויים
לקרבן אלא נתקדשו לפסול ויהיו כקדשים שנפסלו"] .תיפוק ליה ,דמנחה אינה באה
בשותפות ,כמו שפסק הרמב"ם (פרק יד מהל' מעשה הקרבנות ה"ב) .והרי לשיטת התוס',
מנחה של טבל ,מנחה של שותפות היא.
והשבתי בעה"י ,על פי התוס' בסוטה (כג ,).שהקשו על מנחת סוטה ,האיך היא קרבה:
