Page 399 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 399
Pg: 399 - 13-Back 21-11-17
מרדכי טצש תומט ברכת
נדר ושבועה
ִאיׁש ִּכי ִיּ ֹדר ֶנ ֶדר ַלה' אֹו ִהָּׁש ַבע ְׁש ֻב ָעה ֶל ְא ֹסר ִאָּסר ַעל ַנ ְפׁשֹו ֹלא ַי ֵחל ְּד ָברֹו ְּכ ָכל
ַהּ ֹי ֵצא ִמִּפיו ַי ֲע ֶׂשה (ל ,ג)
צ"ב ,מדוע גבי נדר הוזכר שם ה' ["נדר לה'"] ,ואילו גבי שבועה לא נאמר "שבועה
לה'" ,אלא "שבועה" סתם .מה פשר החילוק בזה בין נדר לשבועה [עי' בעובדא דריב"ל
שנשבע שלא יצא מגן עדן (כתובות עז ,):ודו"ק בענין שאלה על נדר ועל שבועה .וע"ע
שו"ע ורמ"א יו"ד (סי' ר"ג ס"ג)].
אשר נראה בעה"י בביאור הפסוק שלפנינו ,שהרי נדרים ,שייכו בנדרי הקדש
שכולן לה' .כמו כן הנדרים עצמם ,הלא "קונמות" נינהו .ולא מיבעיא למ"ד "יש מעילה
בקונמות" ,דכהקדש ממש נינהו ,אלא אף למ"ד "אין מעילה בקונמות" ,אבל הא מיהת
ד"קונמות" נינהו .וכל עיקרם ותוקפם ,מן הקרבנות המה.
ויעויין בדברי הר"ן בשבועות ,שנדר שלא בא על ידי התפסה ,אינו אלא מדין "ידות".
לכן לא שייכו "לה'" ,אלא בנדרים .לא בשבועות ,שכל עיקרם ,אינו אלא איסור לשקר
את שבועתו .כמו כן לא מצינו שבועה חיובית ,פרט לנשבעין לקיים את המצווה ,ואף
זאת ,אינו אלא" ,לזרוזי נפשיה" .כומובן ,דלא שייכא בשבועות לומר עלייהו "לה'" (ועי'
בר"ן נדרים ט ע"א ,על "כנדרי כשרים"" ,וכנדרי רשעים").
כמו כן ,יש לדעת ,דנדרים יוצרים איסור "חפצא" .וכמובן דשייך לומר ד"לה'" נינהו,
שהרי האיסורים חלו בחפצא של הנדרים .משא"כ בשבועות ,שכל עיקרן ,כאמור ,אינו
אלא שלא לשקר את השבועה .ודו"ק.
ומש"נ "לאסר אסר על נפשו" ,הנה בנדרים (טו" ):והא משתעבד לה" וכו' ,ובראשונים
שם ,וכמו כן במתניתין (צ ):ב"נטולה אני מן היהודים" ,ובראשונים שם ,שכשהנודר
משועבד לאחרים ,נדרו לא חייל מעיקרא [מדאורייתא מיהת].
וידועה שיטת הרמב"ם (פי"א מנדרים) ,שהמדיר חבירו מנכסיו רק המדיר לוקה,
לא המודר .והר"ן (נדרים טו ).פליג ,וס"ל שהמדיר אינו לוקה ,והמודר לוקה ,יעוייש"ה
ראיותיו .אלא שאף לשיטת הרמב"ם ,נראה ,דיליף ליה מ"דברו" ,לא מ"לאסור איסר על
נפשו".
ואף כשהוא "משועבד" ,דומה שלא הוזכר המקור מן הפסוק "על נפשו" .וצ"ע ממנ"פ,
