Page 404 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 404
Pg: 404 - 13-Front 21-11-17
מרדכי תומט ברכת תד
הנה שפתיו ברור מללו ,דמתורת "הקמה" אתינן עלה ,כמ"ש "נתקיימו כל נדריה".
ולכאורה תיקשי ,מדוע הביא הרמב"ם את ההלכה בנשואה ,הלא בגמרא (עב ).רצו
להוכיח מהאי מתניתין ["נדרה בו ביום גירשה והחזירה בו ביום אינו יכול להפר"]" ,שמע
מינה גירושין כהקמה דמי" .ודחו לה דב"נשואה עסקינן ,והיינו טעמא דאינו יכול להפר,
משום שאין הבעל מפר בקודמין" .והשתא ,כיון שהרמב"ם הביא להך מתניתין ,ופירש
דלהכי אין יכול להפר משום "שגירושין כהקמה דמי" ,מאי דוחקיה להביאה ב"נשואה"
דוקא.
איברא ,דלשון הרמב"ם הלא היא משנה מפורשת בכמה מקומות בנדרים" :כל שלא
יצאה לרשות עצמה שעה אחת אביה ובעלה האחרון מפירין נדריה" (עא ע"א)" ,זה הכלל
כל שיצאה לרשות עצמה שעה אחת אינו יכול להפר" (פט ע"א) ,ובגמרא שם" :זה הכלל
דקתני גבי נערה המאורסה לאתויי הלך האב עם שלוחי הבעל או שהלכו שלוחי האב
עם שלוחי הבעל ,בנערה המאורסה דאביה ובעלה מפירין נדריה .זה הכלל דקתני גבי
ואלו נדרים לאתויי מסר האב לשלוחי הבעל או שמסרו שלוחי האב לשלוחי הבעל שאין
הבעל מפר בקודמין" .ע"כ.
הרי דביצאה מרשות אביה לשעה אחת ,שוב אינה בת הפרה ,מהאי טעמא ,דאביה
אינו מפר ,שהרי יצאה מרשותו ,ואילו בעלה ,הלא אינו מפר בקודמין .וכמובן הם הם
הדברים ,במסר האב לשלוחי הבעל או לבעל עצמו ,דהאב אינו מפר כיון שהיא אינה
ברשותו ,והבעל אינו מפר בקודמין.
והלא בכל המקרים האלו שהביאם הרמב"ם (בפרק יג מהל' נדרים הל' טז) ,הביא גם את
הביאור ,שהאב אינו מפר מפני שאינה ברשותו ,והבעל אינו מפר משום שאינו מפר
בקודמין .ואילו לעיל שם (בהלכה יב) הביא הרמב"ם רק את ה"נתקיימו נדריה" ,ולא הביא
כלל את ה"אינו מפר בקודמין" .וזה באמת פלא ,שהרי בכל הסוגיות מפורש הטעם ,הן
של האב הן של הבעל ,ד"אינו מפר בקודמין" .מה עוד ,דלעיל מינה (בפרק יא הל' כב)
הביא הרמב"ם עצמו [גבי מסר האב לשלוחי הבעל] את שני הטעמים .וזה מפליא ,שלא
פירשם בהלכה יב הנ"ל.
אך כמו כן צ"ע ,דאי נימא דהרמב"ם מתכוין ל"הקמה" ממש ,א"כ צ"ב מדוע נאמר
שהאב אינו מפר מפני שיצאה מרשותו .הלא גם אם ברשותו היא קיימת ,אבל הלא
הנדר "הוקם" ,ומה שייך להפר אותו .הן אמת ,שגם את "אין הבעל מפר בקודמין" ,צ"ע
למה לי ,הלא אם אך הוקם הנדר לא שייך להפר אותו .ולכאורה מוכח מכל זה ,שהרמב"ם
בהלכה יב שלפנינו ,אף הוא לא ל"קיום" נתכוין .וצ"ע מה הכוונה ב"נתקיימו נדריה".
אשר נראה בזה הוא ,ע"פ מש"כ הרמב"ם (בפרק יא) ,לאחר שהביא את דין "מופלא
