Page 408 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 408
Pg: 408 - 13-Front 21-11-17
מרדכי תומט ברכת תח
"והחריש לה" ,ו"לא הניא אותה"
ְו ָׁש ַמע ִאי ָׁשּה ְו ֶה ֱחִרׁש ָלּה ֹלא ֵה ִניא ֹא ָתּה ְו ָקמּו ָּכל ְנ ָדֶרי ָה ְו ָכל ִאָּסר ֲא ֶׁשר ָא ְסָרה ַעל
ַנ ְפ ָׁשּה ָיקּום (ל ,יב)
וצ"ע מש"נ "לא הניא אותה" ,הלא כבר כתב "והחריש לה" ,ומה נוסף ה"לא הניא
אותה".
אשר נראה בזה ,דהנה כבר דנו בדין "שתיקה ביום שמעו" ,האם יש בכך "הקמה"
ממש ,מחמת ה"גילוי דעת" ,מדלא הפר לה כשהיה לו הכח להפר ב"יום שמעו" ,גלי
אדעתא שהוא חפץ בהקמת נדרה .או דנימא ,דלאו מתורת "הקמה" אתינן עלה ,אלא
דגזירת הכתוב היא ,שלאחר "יום שמעו" תו לא מצי מיפר ,והיא היא הקמת הנדר.
והנפ"מ נראה ,באופן דלא שייך גילוי דעת להקמת הנדרים ,אם בכל זאת לא מצי
להפר את הנדר לאחר "יום שמעו".
והוכיחו זאת מכמה דוכתי ,כמו מאיבעיית הגמרא (עא ע"ב) ,אי גירושין הוי כ"שתיקה"
או הוי כ"הקמה" ,והנפ"מ כגון ש"נדרה ושתק בעלה וגירשה ואהדרה ביומיה" .ובר"ן
שם" :דלהכי נקט ואהדרה ביומיה ,דאי אהדרה למחר פשיטא דלא מצי מיפר [ולא מהני
מאי דגירושין הוי כשתיקה] ,כיון שעבר "יום שמעו" שוב לא הוה מצי מיפר .ואע"ג
דבסוף היום כבר לא היתה ברשותו של הבעל [וכבר לא הוה מצי מיפר] ,אעפ"כ כיון
שעבר יום שמעו תו לא מצי להפר".
והרי בכהאי גוונא ,אין אומדנא על הקמתו ,שכן אין בידו להפר ,אף אילו חפץ היה
[שהרי בסוף היום לא היתה ברשותו] ,וע"כ דגזירת הכתוב היא שכשעבר "יום שמעו"
אין בידו להפר ,ונמצא נדרה מוקם .ויעויין כמו"כ מש"כ הרא"ש בדף עב ע"א ,שאם
הבעל נשתתק באמצע היום ,נמי הו"ל כ"שתיקה" .והרי אילו הוה שתיקת יום שמעו,
כאומדנא על הקמה ,מאי שייך ,בכהאי גוונא ,אומדנא ,הלא אין בידו להקים כשנשתתק.
וע"כ דמטעם גזיה"כ אתינן עלה ,שאין להפר ביום שמעו ,ולאחר יום שמעו חלה הקמה.
אבל יעויין בדברי הר"ן לעיל (מט .ד"ה הפר) שכתב להדיא ,דמטעם גילוי דעתא אתינן
עלה ,דכיון שלא הפר לה ביום שמעו ,גלי אדעתא דהוא חפץ בקיום נדרה.
וצ"ע מדברי הר"ן עצמו לקמן (סט .ד"ה בעי רבה יש שאלה בהקם וכו') ,שאם קיים את
נדרה ונשאל בו ביום על ההקמה ,מי מצי מיפר באותו היום .והוסיף שם ,שלמחרת,
פשיטא דלא מצי מיפר ,שהרי לא גרע משתיקה .ואי הוה ס"ל שהשתיקה ביום שמעו,
