Page 400 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 400
Pg: 400 - 13-Front 21-11-17
מרדכי תומט ברכת ת
אם סברא היא ,פסוק זה למה לי .ואם מקור הוא [ומסברא לא ידעינן] ,אמאי לא הובא
המקור הזה במפורש ,וצ"ע.
מה שהוסיף הכתוב "ככל היוצא מפיו יעשה" ,אע"פ שכבר נאמר "לא יחל דברו",
נראה פשוט ,שבא הכתוב להוסיף "עשה" על ה"לאו" .וכמובן יש בזה נפקא מינה ,לענין
"אין עשה דוחה לא תעשה ועשה" ,כמפורש בראשונים בנדרים (טז ):וביבמות (ה.).
ומה שהקדים את ה"לאו" ל"עשה" ,יש לומר ,על פי מה דדרשינן בנדרים (טו" ):דברו
הוא דלא יחל אבל מיחל הוא לחפצי שמים" ,דבכהאי גונא ,אין גם "עשה" ,לכן מדודקת
הקדמת ה"לאו" .ועיין היטב ברשב"א ושא"ר בנדרים וביבמות שם .ואכמ"ל.
נדר על דבר שלא בא לעולם
ִאיׁש ִּכי ִיּ ֹדר ֶנ ֶדר ַלה' וגו' ֹלא ַי ֵחל ְּד ָברֹו ְּכ ָכל ַהּ ֹי ֵצא ִמִּפיו ַי ֲע ֶׂשה (ל ,ג)
"יראה לי שאע"פ שאין אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם ,אם אמר הרי
עלי להקדישו ,הרי זה חייב להקדישו כשיבוא לעולם ,משום נדרו .ואם
לא הקדיש הרי זה עובר משום בל תאחר ולא יחל דברו ומשום ככל
היוצא מפיו יעשה כשאר נדרים וכו' ,ראיה לדבר זה מה שאמר יעקב
אבינו (בראשית כח ,כב) וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך ,ונאמר (שם לא,
יג) :אשר נדרת לי שם נדר" (הרמב"ם -פ"ו מהל' ערכין וחרמין הל"א-לג)
וצ"ע ,מאי קמ"ל שבדבר שלא בא לעולם חייב משום נדר ,והלא כל הנדרים כך דינם,
כגון הנודר "הרי עלי עולה" או "הרי עלי מנה לבדק הבית" ,שחובה על הנודר לקיים נדרו,
בין אם בא לעולם ובין אם לא בא לעולם [וכמו כן מצינו בצדקה ,ב"אמר ולא אפריש"
(ר"ה ו .עיי"ש) .ועי' ברמב"ן (כאן)" :נראין הדברים שאפילו בדבר הרשות" וכו' .ודו"ק].
ואשר יראה בעה"י ,שחלות ההקדש ,אמנם אינו חל על דבר "שלא בא לעולם" .אבל
נדר על "מעשה ההקדש" ,אינו נדר על "חלות" ,אלא על "מעשה" ,כשאר מעשים ,ואינו
בכלל הגריעותא של "דבר שלא בא לעולם" .כי "מעשה ההקדש" הרי הוא ככל "מעשה"
אחר ,שבידו של הגברא לעשותו ,ועל זה חייל נדרו ,כדילפינן זאת מנדרו של יעקב אבינו,
כמש"כ הרמב"ם.
