Page 475 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 475
Pg: 475 - 15-Back 21-11-17
מרדכי העת ואתחנן ברכת
כיבוד או"א כנגד "כאשר צוך"
ַּכֵּבד ֶאת ָא ִביָך ְו ֶאת ִא ֶּמָך ַּכ ֲא ֶׁשר ִצְּוָך ה' ֱאֹל ֶקיָך (ה ,טז)
"כאשר צוך ,אף על כיבוד אב ואם נצטוו במרה" (רש"י)
"והתניא עשר מצוות נצטוו ישראל במרה וכו' וכיבוד אב ואם שנאמר
כאשר צוך ה' אלקיך ואמר רב יהודה כאשר צוך במרה" (סנהדרין נו):
אך צ"ע ,מדוע מצאו לנחוץ לכתוב זאת דוקא במצות כיבוד אב ואם ,כאשר כבר
הקשה כן מרן הגרמ"ש זצוקללה"ה ב"משך חכמה" ,עיי"ש.
אשר יתכן אולי לומר בזה ,דהנה פסק הרמב"ם (פ"ו מהל' ממרים הלכה יב)" :מי שאמר
לו אביו לעבור על דברי תורה וכו' ואפילו של דבריהם הרי זה לא ישמע לו שנאמר איש
אביו ואמו תיראו ואת שבתותי תשמרו כולכם חייבין בכבודי".
הרי לן חידוש עצום ,דאפילו אם אמר לו לעבור על "דרבנן" ,נאמר דלא ישמע לו.
ולכאורה מנלן דלא תדחה המצ"ע דכיבוד או"א את העבירה דרבנן .וכתב עלה הכס"מ:
"ומ"ש רבינו אפילו של דבריהם ,נראה שהטעם ,דכיון דקי"ל דכל מילי דרבנן אסמכינהו
אלאו דלא תסור ,הרי הוא ככל דברי תורה" .ודבריו פלא ,אמאי ליהוי ככל דברי תורה,
הלא אינם אסורים אלא מדרבנן ,ומדוע לא תבוא המ"ע דכאו"א ותדחנה ,אטו אין מצ"ע
דרבנן נדחית מפני דאורייתא.
וע"כ נראה מוכח ומבואר מזה ,שכשמצוה דרבנן עומדת בפני מצות כאו"א ,ועבר
וכיבד את אביו ,לאו שמיה "כיבוד" ,ושוב גם ליתא למה שידחה את הדרבנן .ותיקשי
טפי ,מנלן ואמאי תעקור העבירה דרבנן ,את עיקר המצוה דאורייתא ,כי היכי דליהוי
כאילו לא קיימה.
אמנם מצינו בירושלמי שבת הידוע ,דילפי דין מצהב"ע מ"אלה המצוות"" :אם
עשאן כמצותן הן מצוות ,ואם לא כמצותן אינן מצוות" .אבל זה נאמר בשעה שעשה
את המצוה בעבירה ,כלומר ,כשעשיית המצוה ,היא היא גם עשיית העבירה ,וזה ודאי
נחשב ל"עשייתן שלא כמצותן".
אבל הרשב"א והכס"מ שלפנינו ,הלא דיברו כשהציווי הוא לעשות בעבירה ,אבל לאו
דוקא כשהעבירה היא היא מצות הכאו"א ,ובכה"ג מנלן ש"אינן" מצוות ,כלפי מצות
כיבוד או"א [מה עוד ,שדעת ראשונים היא (יעו' להתוס' סוכה ט .ד"ה ההוא מיבעיא ליה וכו'),
שמצהב"ע אינה אלא מדרבנן ,וע"כ לית ליה דרשת הירושלמי .ואכמל"ב].
