Page 611 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 611
Pg: 611 - 20-Back 21-11-17
מרדכי תריא בואת יכ ברכת
מו"ר הגה"צ רבי אהרן כהן זצוקללה"ה היה מפרש פסוק זה ,כי העונש בא כאן במדה
כנגד מדה.
שכן שתי רעות עשו בעברם מצוות ה' .האחת ,עצם העבירה .שנית ,שהרי ע"י חטאם
מנעו את הקב"ה כביכול מלשוש עלינו .והלא זהו חפצו הגדול של בוראנו ,לשוש עלינו
תמיד ,ואנו בעוונותינו עצרנוהו ,כביכול ,מלעשות משאלתו.
לכן בא העונש בכפליים .כנגד עצם העבירה" ,להאבידם בגויים" ל"ע .וכנגד מניעת
טובו של הקב"ה כלפינו ,בא העונש כי "ישישו עליהם להרע להם".
ו"מדה טובה מרובה ממדת פורענות" ,כנגד קיום מצוותיו יתברך ,יחיינו ויגדלנו .וכנגד
גרימתנו להשיש עלינו את הקב"ה ,ישישו הכל עלינו להטיב לנו ,אכי"ר.
"מנודה" בנעילת הסנדל
ָואֹו ֵלְך ֶא ְת ֶכם ַאְרָּב ִעים ָׁש ָנה ַּב ִּמ ְדָּבר ֹלא ָבלּו ַׂש ְל ֹמ ֵתי ֶכם ֵמ ֲע ֵלי ֶכם ְו ַנ ַע ְלָך ֹלא ָב ְל ָתה
ֵמ ַעל ַר ְג ֶלָך (כט ,ד)
במו"ק (טו ):מספק"ל ,מנודה מהו בנעילת סנדל ,יעויי"ש .ולכאורה ,אמאי לא פשטינן
לה מהכא ,שהרי כל אותן שנים שהיו ישראל במדבר ,מנודין היו (שם) ,ואפ"ה מפורש
בקרא שנעלו מנעלים לרגליהם [ועיי"ש בתוס' (ד"ה ושמשו) שכתבו ,דלא מייתי ראיה
מבני המדבר ,משום דלא ידעי היאך היו נוהגין .וצ"ע טובא ,הלא מפורש כאן שנעלו
מנעלים].
ופירש הגאון מרוגאטשוב מוהר"י רוזין זצוקללה"ה ,שהפסוק מפנה דבריו רק אל
שבט לוי ,כי העם כולו ,פרט לשבט לוי ,היה נזוף ,והיה אסור בנעילת הסנדל ,כדין מנודה.
אבל שבט לוי ,שלא עבד ע"ז ,לא היה נזוף ולבש מנעלים .וכיון שאל שבט לוי בלבד פונה
הכתוב ,לכן הפנייה אליו היא בלשון יחיד ,כי כל השבט ,יחידים המה.
ומדוקדק גם מה שהפניה אל ה"שלמותיכם" ,היא בלשון רבים ,משום שכל ישראל
שייכו בנס שלא בלו בגדיהם ,משא"כ המנעלים ,היו רק אצל שבט לוי ,כמש"נ [ובמק"א
דן בצפנת פענח ,אי שבט לוי איקרי "קהל" ,דבהוריות (ו ):משמע דלא איקרי קהל .אבל
במק"א כתב ,דבמסקנת הגמ' בהוריות (יב ):שבט לוי איקרי קהל .ואכמל"ב].
