Page 614 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 614
Pg: 614 - 20-Back 21-11-17
מרדכי נצבים ברכת תריד
"כולכם שווין לפני"
ַא ֶּתם ִנָּצ ִבים ַהּיֹום ֻּכְּל ֶכם וגו' ּ ֹכל ִאיׁש ִי ְׂשָר ֵאל (כט ,ט)
צ"ב ,לאחר שאמר הכתוב "אתם נצבים היום כולכם" ,מהו הוסיף ב"כל איש ישראל".
מה פשר הכפילות ,ומה נוסף בה.
ואמנם כעין זאת העיר הט"ז (או"ח סי' תקפב סק"ג) בנוסח התפילה של ראש השנה
"מלוך על כל העולם כולו" ,מה פשר כפילות הלשון ,מה נוסף ב"כולו" על מה שנאמר
ב"כל העולם" .וביאר ,דסד"א ד"רובו ככולו" ,לכן נצרך הפירוט "על כל העולם כולו"
ממש .עיי"ש.
ברם ,את הפסוק שלפנינו לא ניתן לפרש כדבריו ,שהרי בגמ' (גיטין י ):גבי "גזירה
משום כולכם" ,מבואר שמשמעות הכתוב "כולכם" היינו כולו בדוקא ,ולא "רובו ככולו",
כיעויי"ש .וכיון שא"א שבא הכתוב להוציא מהו"א של "רובו ככולו" ,תמוהה מאד
כפילות הלשון.
ובילקוט שמעוני (רמז תתקמ)" :למה חזר ואמר כל איש ישראל ,אף על פי שמניתי בם
שוטרים ושופטים וזקנים ,כולכם שוין לפני ,שנאמר כל איש ישראל" .ע"כ .כלומר ,לכך
חזר ואמר כל איש ישראל ,כדי להודיענו ש"כולכם שוין לפני" .אלא דצ"ב ,אמאי לא סגי
בנקיטת "כל איש ישראל" ,הלא כל המנויים שם בכלל.
וכנראה ,שהמשמעות העמוקה של התייצבות ה"ניצבים" ,היא העמדת כל צדדי
אישיותו של האדם ,לפני ה' .כלומר ,כל מהותו הגשמית והרוחנית כאחד" ,מתייצבת"
ומכריזה "הנני"! כולי שלך ולרשותך ,ריבוני! כל מה שכלול בי ,מעמדי ,תפקידי ,אישיותי,
אחריותי ,הכל שלך ולרשותך ,לפניך ,ריבוני!
ב"אתם ניצבים היום לפני ה' אלקיכם"" ,מתייצבים" כל הכלול ב"אתם" ,כבעלי הברית
בין ישראל לאביהם שבשמים ,כאשר בצד האחד" ,ניצבים" כל אחד ,במלא כוחו ,מעמדו
וכישוריו ,בהתמסרות התחייבותית ,לקיומם של כל תנאי הברית.
לכן ,כשנקטה התורה את פירוטי הדרגות ,המעמדות ,המשרות וכו' ,אין זאת אלא
בשל "התייצבותם" של כל אלו ,על סגולתם ותכנם ,במילוי וביצוע תנאי הברית ,לשירות
ביצועו של כל אחד ,בתחום אחריותו ,סגולותיו ומוכשריותו ,כפי מעמדו ,דרגתו ומשרתו.
ולכך ,באה התוספת של הדגשת "כל איש ישראל" ,להודיע ולהוודע ,כי גם מי שאינו
בכלל המנויים שם ,אבל אם אך "איש ישראל" הינו" ,התייצבותו" שוות משקל היא,
