Page 625 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 625
Pg: 625 - 20-Front 21-11-17
תרכה מרדכי נצבים ברכת
תשובה "בפיך ובלבבך"
ִּכי ַה ִּמ ְצָוה ַהּ ֹזאת ֲא ֶׁשר ָא ֹנ ִכי ְמ ַצְּוָך ַהּיֹום ֹלא ִנ ְפ ֵלאת ִהוא ִמ ְּמָך ְוֹלא ְר ֹח ָקה ִהואִּ :כי
ָקרֹוב ֵא ֶליָך ַה ָּד ָבר ְמ ֹאד ְּב ִפיָך ּו ִב ְל ָב ְבָך ַל ֲעׂ ֹשתֹו (ל -יא ,יד)
"על כל התורה יאמר כל המצוה אשר אנכי מצוך היום אבל המצוה
הזאת על התשובה הנזכרת וכו' וזה טעם בפיך ובלבבך לעשותו שיתודו
את עונם ועון אבותם בפיהם וישובו בלבבם אל ה' ויקבלו עליהם היום
התורה לדורות" וכו' (רמב"ן ,פס' יא)
אלא דלכאורה יפלא ,אמאי הקדים הכתוב את ה"בפיך" ל"בלבבך" .הלא לפירוש
הרמב"ן ,הרי זה כאילו כתוב "בהתודותך ובתשובתך לעשותו" ,וזה שלא כסדר
התשובה ,כמבואר ברמב"ם (פ"ב מהל' תשובה ה"ב)" :ומה היא התשובה הוא שיעזוב
החוטא חטאו ויסירו ממחשבתו ויגמור בלבו שלא יעשהו עוד שנאמר יעזוב רשע דרכו
ואיש און מחשבותיו וכן יתנחם על שעבר שנאמר כי אחרי שובי ניחמתי ויעיד עליו יודע
תעלומות שלא יחזור לזה החטא לעולם וכו' וצריך להתודות בשפתיו ולומר ענינות אלו
שגמר בלבו" .עכ"ל.
הרי להדיא ,שרק לאחר כל מעשה התשובה יאמר את הוידוי ,ומדוע נקט הכתוב
סדר אחר ,הלא מקרא מפורש הוא" :אחרי שובי נחמתי ואחרי הודעי ספקתי על ירך".
וכן מפורש במנין המצוות שלפני הלכות תשובה להרמב"ם" :מצות עשה אחת שישוב
החוטא מחטאו ,ויתוודה".
והנה ז"ל מרן הגר"ח וואלאזי'נר זצוקללה"ה בנפש החיים (שער א פרק כ ,ובעוד מקומות
שם)" :וכן אם חטא ח"ו במחשבה וכו' אז על ידי עסק התורה בבינה יתירה בעומק תבונתו
מעורר שיתאצל תוספות קדושה על שורש נשמתו ,ומשם לנשמתו להחזירה שתאיר
עליו אורה להשכילו בתורה הקדושה וכו' ומאותה הקדושה והאור משתלשל ונשפע גם
על רוחו ונפשו להשלימם בשלמותם" .עכ"ד.
הנה כי כן ,השפעת התורה ,בפרט עיון התורה ועמקותה ,על נפש האדם רוחו ונשמתו,
היא עד "להשלימם בשלימותם" ,היינו לנקותם ולצחצחם עד הגיעם ל"שלימותם".
והלא זאת היא "התשובה השלמה".
ומפורש הדבר ברמב"ם (סוף הלכות מקוואות)" :דבר ברור וגלוי שהטומאות והטהרות
גזה"כ הן וכו' וכן הטבילה מן הטומאות מכלל החוקים הוא ואעפ"כ רמז יש בדבר כשם