Page 674 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 674
Pg: 674 - 22-Back 21-11-17
מרדכי הכרבה תאזו ברכת תרעד
והנה בחגיגה (יג" ).אמר רבי אמי ,אין מוסרין דברי תורה לעכו"ם שנאמר (תהלים קמז,
כ) לא עשה כן לכל גוי ומשפטים בל ידעום" .והקשו התוס' (ד"ה אין) ,תיפוק ליה דעכו"ם
העוסק בתורה חייב מיתה ,והמלמדו עובר משום "לפני עיור לא תתן מכשול".
ושאלו ,מאי קא קשיא להו להתוס' ,הא שפיר י"ל דנפ"מ היכא שיש לנכרי פיקוח
נפש אם לא ילמוד תורה ,והא מסקינן (סנהדרין עה ).דשרי לעבור עבירה משום פיקוח
נפש .ובכה"ג הרי משום "לפני עיור" ליכא ,אבל הישראל אכתי קאי באיסורו ,משום "לא
עשה כן לכל גוי" ,שלכאורה הוא זה איסור עצמי על הישראל [ובודאי שאין לישראל
לעבור עבירה משום פיקו"נ דנכרי ,כשם שאסור לחלל שבת משום פיקו"נ דנכרי].
והנה התוס' שם תירצו ,דנפ"מ כגון "דאיכא עכו"ם אחר שרוצה ללמדו" ,וכדקי"ל
שאין עוברין על "לפני עיור" אלא כשאין הנכשל יכול לעשות העבירה ללא המכשיל
משא"כ כשהנכשל יכול ומסוגל לעשות העבירה ללא המכשיל ,אין עוברין .ובכה"ג ,אף
דמשום "לפני עיור" ליכא ,מ"מ אסור ללמדו משום "לא עשה כן לכל גוי".
ואולי שפיר מינה תירצו התוס' ,בהיכי תימצי שכיחא טפי [איברא ,דיתכן שההנחה
שפיקו"נ דוחה גם אצל עכו"ם ,אינה נכונה .ויל"ע ,בהיכי תימצי של "ייהרג" או "ילמד",
האם ה"וחי בהם" נאמר גם לעכו"ם ,ואכמל"ב] .וצ"ע.
והנה ה"טורי אבן" כתב לתרץ בנפ"מ נוספת ,על סמך הסוגיא בסנהדרין הנ"ל ,שהקשו
על הילפותא ממורשה קהילת יעקב" ,ולחשביה בהדי מצוות דבן נח" ,ומשני "מאן דאמר
מורשה מיגזל גזל ,ומאן דאמר מאורסה דינו כנערה המאורסה דבסקילה".
וא"כ ,למ"ד "מורשה" ,היינו שיסוד האיסור גזל ,לכן כשישראל הוא המושיט ,אינו
גזל .ועיי"ש מאי דשק"ו ,אם מהניא רשותא של אחד מישראל ,ועוד משכ"ב.
ואחה"מ תמיהני ,אם רשותם של כל ישראל ,שייכא להועיל לענין זה .ובאמת פליאה
היא אצלי ,אטו גזילה היא ,כגזילת חפצים .הלא כל מש"א הוא אך שאינו איסור חדש,
וכלול הוא במצות איסור גזל של ב"נ .אבל ודאי שאיסור גזל זה ,הוא מחודש אצל ב"נ
בלבד ,שהתורה הכלילה אף את ה"לקיחה" מן ה"מורשה" ,באיסור גזל .וצע"ג לומר
דמהניא בזה נטילת רשות כל שהיא.
