Page 675 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 675
Pg: 675 - 22-Back 21-11-17
תרעה מרדכי הכרבה תאזו ברכת
הקדמת ה"תומים" ל"אורים"
ּו ְל ֵלִוי ָא ַמר ֻּת ֶּמיָך ְואּוֶריָך ְל ִאיׁש ֲח ִסי ֶדָך (לג ,ח)
וצ"ע ,אמאי הקדים את ה"תומיך" ,שזה ה"תומים" ,ל"אוריך" ,שזה ה"אורים" ,הלא
בכ"מ ה"אורים" קודמים ל"תומים".
ואמר הגה"ק המהרי"ל דיסקין זצוקללה"ה ,שהלא הגילוי והודעת ה"אורים ותומים",
מתהווה על ידי האותיות הבולטות .אותיות אלו בולטות שלא כסדר האותיות בפתרון
התשובה ,והכהן הגדול ,הוא אשר משיג ומגלה את סדרן הנכון של האותיות.
וזהו שברך יעקב את הכהנים שבשבט לוי ,שמהם בא הכהן הגדול ,הנקרא כאן "איש
חסידך" ,שישיג במהרה ,תיכף ומיד ,את סדרן המדויק של האותיות .וזהו "תומיך".
עוד ברך יעקב ,כי "לאיש חסידך" ,שהוא הכה"ג ,יראה הקב"ה נשיאת חן מיוחדת,
בהאירו את האותיות לעיניו ,לאות כי היטב פתר.
ולכן ,גם אם שם ה"בגד" הזה ,הוא "אורים ותומים" ,משום שהגדרת הבגד הוא,
שהאור מעיד על שלמות [תמימות] הפתרון ,וזהו איפוא סדרו "אורים ותומים".
אבל כשיעקב פונה כלפי שכינה [יעו' רש"י (בפסוק כה)" :תומיך ואוריך ,כלפי שכינה
מדבר"] ,ומתפלל כי "איש חסידך" ,ישיג מיד את ה"תומך" ,ויאיר ,כביכול ,פניו ב"אוריך",
ודאי שהסדר הוא "תומיך" ואח"כ "אוריך" (כן נראה ביאור דבריו של רבי יהושע לייב זללה"ה).
ובנוסח אחר ראיתי בשמו זצוק"ל ,ולפי דבריו שם ,מיד כששואל הכהן הגדול ,מאירות
האותיות והכהן הגדול מסדרן ברוח קדשו .ולכן ,שמו של הבגד הוא "אורים ותומים" ,כי
זהו הסדר ,קודם אור האותיות ואח"כ "תמות" סידורן.
אבל כשיעקב ביקש לשכינה ,הרי כלפי השכינה ,הלא ודאי שה"תומיך" ,היינו
שלמות הפתרון ,הוא עוד לפני ה"אוריך" ,להודיע את הפתרון לכהן ע"י הארת אותיות
אלו ,כשהכהן משלימן ברוח קדשו (כך הבנתי דבריו הקדושים).
ובמק"א כתבנו בעה"י ,דיתכן ,שאף על פי שמצד סדר ה"שאלה" ,או התאמתות
גזירתן של האותיות ,אכן קודם מאירין האותיות [היינו "אוריך"] ,ואח"כ מבוצעת
