Page 69 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 69
Pg: 69 - 3-Front 21-11-17
ינישמ מרדכי סט ברכת
בניך נתנו מזבחי שלמי בני ישראל" .ופירש"י עפ"י זבחים נה ע"א ,ד"מכאן שקדשים
קלים נאכלין בכל העיר" .הרי ש"שלמי ציבור" אלו [עיי"ש ברש"י "ואת חזה התנופה,
של שלמי ציבור"] "קדשים קלים" הם .וצ"ע מהא דכל שלמי ציבור "קדשי קדשים" הם,
ומאי שנא שלמי ציבור אלו ,שהם "קדשים קלים".
והנה ייסד מרן הגרי"ז זצוקללה"ה ,לעיל (ז ,יא) על משנ"ש" :וזאת תורת זבח השלמים
אשר יקריב לה'" ,דלכאורה צ"ע ,מהי ההדגשה במש"נ "אשר יקריב לה'" .מה זה שייך
ל"תורת השלמים" ,הלא כל הקרבנות ,בכלל "יקריב לה'" הם .ואמר מרן זללה"ה,
דהכוונה היא לומר ,שרק ל"אשר יקריב" נאמרה תורה זאת של שלמים ,היינו קרבן יחיד
של שלמים ,משא"כ קרבן ציבור של שלמים ,תורה אחרת לו [דחלוקים הם קרבן יחיד
מקרבן ציבור ,בעיקר תורת הקרבתן ,ששונים הם זמ"ז בדיניהם] ,לפי ששלמי ציבור
"קדשי קדשים" הם ,ולא קדשים קלים ,כשל שלמי יחיד.
ומכאן ,שההבדל בין שלמי יחיד לשלמי ציבור ,אינו רק מצד המביאים והמתכפרים,
אלא שחלוקים הם בחפצא שלהם.
ויש לעיין ,אם השור והאיל לשלמי ציבור שהביאו "ביום השמיני" ,האם גם תורת
הקרבתו כשל שלמי יחיד או כשל שלמי ציבור .האם נימא ,דמכיון שהוא קדשים קלים,
לכן תורת הקרבתו כשאר שלמי יחיד ,או שמא ,כיון דשלמי ציבור הוא ,נהי דתורת
אכילתו כשל קדשים קלים הוא ,אבל תורת הקרבתו ,תורה של שלמי ציבור היא .ולפי"מ
שאמר מרן הגרי"ז ,דההבדל בין שלמי יחיד לשלמי ציבור ,הוא בהא ששלמי ציבור הם
קדשי קדשים ,לכאורה ,אם השור והאיל של היום השמיני היו קדשים קלים ,גם תורת
הקרבתן היתה כשל שלמי יחיד של קדשים קלים.
אבל הרי יתכן ,שמכיון שיסוד ההבדל ,הוא זה שבין "שלמי יחיד" לבין "שלמי ציבור",
אם כן ,נהי ששלמי היום השמיני ,קדשים קלים הם ,אבל תורת הקרבתם ,מיוחדת היא
לשלמי ציבור וצע"ב.
ונראה ,דמכיון שההבדל בין שלמי יחיד לבין שלמי ציבור ,הוא בחפצא של הקרבן,
דתרי שמות נינהו ,במהות הקרבן ,לכן צ"ל ,דרק שלמי ציבור ,שהם חלוקים במהותן
משלמי יחיד ,הם גם חלוקים במהות קדושתם ,ומכאן ששלמי ציבור ,קדשי קדשים
נינהו.
ואדרבא ,מתוך כך ששלמי ה"יום השמיני" קדשים קלים נינהו ,מכאן שבמהותם,
אין הם בחלות שם מיוחד של "קרבן ציבור" ,וממילא אינם שונים מ"שלמים" דעלמא,
דכהדדי נינהו ,שהם קדשים קלים.
