Page 70 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 70
מרדכי Pg: 70 - 3-Back 21-11-17 ברכת ע
ינישמ
והנראה בזה הוא ,דשני דינים הם שהתחדשו בקרבן ציבור .שקרבן ציבור ,מכפר על
כל ישראל ,ואף אלו שלא השתתפו בפועל בהבאתו [אם במחצית השקל ,כרש"י ,אם
ב"מגבין להם" כהרמב"ן] ,נכללים הם בכפרתו .וכמו כן ,דכל ישראל ,הינם בכלל "מביאי
הקרבן" ,שנחשב הדבר ,שכל אחד מישראל [כמו גם כולם כ"ציבור"] ,יש להם דין וזכות
להיותם מביאי הקרבן.
והנה דין זה ,שהקרבן מכפר על "ציבור" ,או על כל אחד מן הציבור ,אף אם לא השתתף
בפועל בהבאתו ,זהו מדיני החפצא של הקרבן .כי זהו כוחו של קרבן ציבור ,שהוא חפצא
של קרבן ,המכפר על הציבור כ"ציבור" ,ועל כאו"א מן הציבור שנקרא ישראל.
אבל דין זה ,שכולם נחשבים כ"מביאי הקרבן" ,זה אינו מדיני הקרבן עצמו ,אלא מדיני
"מביאי הקרבן" ,שאם המביאים הם "ציבור" [כשיטת רש"י ,מתרוה"ל ,וכשיטת הרמב"ן
מ"רוב ישראל] ,חייל דין "מביאים" ,גם על "ציבור" בתור ציבור ,וגם על כל אחד מישראל.
והנה הא של"קרבן ציבור" יש חלות שם מיוחד מצד מהותו ותורתו של הקרבן ,אין זה
נובע מתוך זה שהמביאים הם ציבור .אדרבא ,נאמר חלות שם מיוחד של קרבן ציבור,
שדרך הבאתו ,הוא ע"י הבאת הציבור.
אבל זה שהציבור כולו כאו"א מישראל הוא בכלל ה"מביאים" של הקרבן ,זה ודאי
נובע מ"הבאת" הציבור ,ומכח זה שניתן ונאמר בהבאת הציבור ,לכל חד וחד כדאית ליה
וכנ"ל.
ומעתה נראה ,דהא שהשור ואיל לשלמים של היום השמיני ,הם קרבן ציבור ,הוא רק
לענין היותם מביאי הקרבן"[ ,ציבור" ,וכאו"א מישראל] .אבל עד כמה שזה נוגע לתורה
המיוחדת ,שנאמרה בקרבן ציבור מצד חלות שמו ,לענין כל זה ,שלמים דעלמא נינהו,
כשאר שלמי יחיד.
ומובן לפי זה ,שלענין קדושתם ,קדשים קלים נינהו ,כי זה תלוי בחלות שמם ומהותם
כקרבן .וכמו כן ,לענין תורת הבאתם ,שתורת הבאת שלמים דעלמא עלייהו.
ורק לענין היות "כל ישראל" מביאי הקרבן ,הן כ"ציבור" הן ככאו"א מישראל ,לענין
זה ,קרבן ציבור נינהו ,לא לענין מהות הקרבן ,כפרתו ותורת הקרבתו.
