Page 74 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 74
מרדכי Pg: 74 - 3-Back 21-11-17 ברכת עד
ינישמ
אולם יעויין שם ברמב"ן ,שהעלה ספק ,האם אמנם כפירש"י שהיתה זאת ברכת
כהנים ,ולפ"ז ע"כ שפרשת ברכת כהנים בפרשת נשא קדמה לפרשה הנוכחית ,או
דנימא שאין זאת ברכת כהנים ,אלא ברכה שנשא אהרן הכהן מעצמו עם סיום עבודתו,
בדומה למה שבירך שלמה המלך כשגמר לבנות את בית המקדש.
והביא שם הרמב"ן את דברי התורת כהנים" :זו פרשה סתומה שאי אתה יודעה חזר
הכתוב ופרשה להלן יברכך" וכו' .ואף בזו ,כתב הרמב"ן שם ,שיש לפרשה בתרתי ,אם
כפירש"י כפשוטו ,או שיתכן שכוונת המאמר היא שיש לפרש את דברי חז"ל ,שפרשה
זאת סתומה ולא פירשה לנו הכתוב איזו ברכה בירכם ,אבל קיימת ברכה אחרת שצוונו
לעשותה כאחת ממצוות התורה ,ואותה פירש לנו הכתוב ,הלא היא ברכת כהנים,
שנצטוו הכהנים לברך את ישראל ,הלא היא ברכת יברכך וגו' ,כנאמר בפרשת נשא .כל
זה הוא מדברי הרמב"ן ,עייש"ה.
אלא שעצם הפסוק תמוה ,הלא לכאורה מפורש בגמרא סוטה (לח" ,):כל כהן שאינו
עולה לעבודה אינו עולה לנשיאות כפים ,שנאמר וישא אהרן את ידיו וגו' וירד מעשות
החטאת ,מה להלן בעבודה אף כאן בעבודה" .ובמגילה (יח ).איתא" :מה ראו לומר ברכת
כהנים אחר הודאה ,דכתיב וישא אהרן את ידיו" וגו' ,וכן הקשה ברא"מ על ספיקו של
הרמב"ן.
ובמשנה למלך (פרק יד מהל' תפילה ה"א) הוסיף להקשות מסוטה שם" :כה תברכו
בנשיאות כפים נאמר כאן (במדבר ו ,כג) כה תברכו ונאמר וישא אהרן את ידיו" וכו' .וכמו
כן עוד שם" :מקיש בניו לו ,מה הוא בנשיאות כפים אף בניו בנשיאות כפים" .הרי להדיא,
שהברכה שבירך אהרן היתה ,כפירש"י ,ברכת כהנים ,ואיך יתכן להסתפק בזה.
איברא דמאד יתכן ,דאדרבא" ,ממקום שבאת" מוכח איפכא .דלכאורה צ"ע ,למה לי
ללמוד מפרשתנו בגזירה שוה ["נאמר וכו' ונאמר וכו'"] או בהיקש ["מקיש זרעו לו"],
תיפוק ליה דמפורש בפסוקים שאהרן בירך ברכת כהנים בנשיאות כפים ,ו"ילפותא"
למה לי .וע"כ לכאורה ,שהברכה שבירך אהרן ,לאו ברכת כהנים היא ,ולכן הוזקקו
לילפותא מיוחדת ,במדות שהתורה נדרשת בהן ,שאע"פ שברכה זו אינה ברכת כהנים,
אעפ"כ אפשר ללמוד הימנה ,בגזירה שוה או בהיקש וכדו' .ולפי זה אדרבא ,צ"ע ,האיך
יתכן לומר שברכתו של אהרן ברכת כהנים היא [שוב ראיתי שהמשנה למלך בהלכות
תפילה הנ"ל כבר קדמנו כנראה בקושיא זאת ,ועייש"ה מה שכתב בזה].
אשר יתכן לומר בזה הוא ,דהנה בסוטה שם" :תניא אידך כה תברכו בעמידה וכו' רבי
נתן אומר אינו צריך ,הרי הוא אומר לשרתו ולברך בשמו מה משרת בעמידה אף מברך
בעמידה ומשרת גופיה מנליה דכתיב לעמוד ולשרת" .ע"כ.
