Page 78 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 78
מרדכי Pg: 78 - 3-Back 21-11-17 ברכת עח
ינישמ
המשכן במיתת נדב ואביהוא ,שהרי אהל מפשתן נטמא בטומאת מת ,וטעון הזאה
וטבילה .ותירץ ,דכיון דכתיב (במדבר ט ,כג) "על פי ה' יחנו" ,חשיב קבוע ,ואינו מקבל
טומאה .ע"ש.
וצ"ע טובא ,שהרי עיקר הלימוד שפשתן מטמא טומאת אהלים ,הוא דוקא בקבוע,
והקושיא בדוכתא קיימא [עי' שבת (כח ).ובתוס' שם (ד"ה אם) .ויעו' להרמב"ם (פ"ה מהל'
טומאת מת הי"ב) ,ובראב"ד ובמל"מ שם .ודו"ק].
אכן נראה בעה"י ,שכל מאי דילפינן מן המשכן ,הוא רק מה נכלל בכלל "אהל" דקרא,
ומשם ידעינן ,דאף הפשתן בכלל "אהל" דקרא ,בטומאת אהלין .ואמנם מילפותא זו
ילפינן ,שפרשת טומאת "אהל" ,כוללת את כל מה שכלל האהל שבמשכן.
ומכיון שהאהל שבמשכן "קבוע" הוא ,לכן מאותה ילפותא לומדים ,שאע"פ
שהקביעות מפקיעה מפשתן זה חלות שם "בגד" ו"אינו מקבל טומאה" מצד עצמו,
אעפ"כ הו"ל בכלל "אהל" דפרשת טומאת אהלין ,וחייל אף על הפשתן הזה ,דין קבלת
טומאה ,מתורת "אהלין" [וזה הוא חידוש מיוחד בפשתן ,ששאר מינין אינן בכלל פרשת
טומאת אהלין ,יעו' בשבת (כז :תוד"ה ואין מטמא) ,ובראב"ד ובמל"מ (פ"ה מהל' טו"מ הלכה
יב) .אמנם בד' הרמב"ם ועוד ראשונים לא נראה כן ,ואכמל"ב].
נמצא ,שה"קבוע" שבדברי הטור ,וה"קבוע" שבחידושא ד"פשתן" ,חלוקים המה
ביסודם ובמציאות הווייתם .שכן גבי פשתן ,מאי דאתי ה"קבוע" לומר ,הוא כי היכי
שיתבטל הימנו חלות שם "בגד" לקבלת טומאה ,ו"זקוק" הוא לילפותא מן המשכן ,כדי
שיהיה בכלל "אהל" לקבלת טומאה מתורת אהלין.
לכן ,כדי להוריד מן המשכן תורת קבלת טומאה בעלמא [טומאת מגע] ,בזה ודאי סגי
בהא שאהל "קבוע" הוא ,וזהו אשר מבטל מכיסויו חלות שם "בגד" [כי "מחובר" אינו
מקבל טומאה].
לא כן כדאיירינן ב"קבוע" ,כדי להוציאו מכלל "אהל" ולהכלילו בכלל בנין המופקע מן
טומאת אהלין [ד"בנין" אינו "אהל" ,עיין ברמב"ם (פ"ה מהל' טו"מ הלכה יב)" :האהל עצמו
המאהיל על הטומאה אע"פ שלא נגעה בו טומאה הרי הוא טמא וכו' .אין קרוי אהל אלא
ארוג ועור ,כמשכן ,אבל אם היה האהל נסרין של עץ כגון וכו' ,או שהיה עצם או של
מתכת ,הרי זה טהור ,ואין צריך לומר שאם היה בנין שהוא טהור" וכו' .עכ"ל .היינו ,שבנין
מופקע מטומאת האהל ,לפי שאינו "אהל"] ,בזה הוא שכתב הטור ,שכיון שחנייתן על
פי ה' ,חשוב "בנין" ,שקביעותו מפקיעתו מכלל "אהל" .ופשוט ,שעל זה לא רק שאין
ילפותא לטמא ,אלא אדרבא ,מופקע הוא מטומאת אהל.
