Page 79 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 79
Pg: 79 - 3-Back 21-11-17
ינישמ מרדכי עט ברכת
ולכן ,אף אי ילפינן מן המשכן ,שה"פשתן" הרי הוא בכלל אהל ,אבל ליכא כלל ילפותא
שהפשתן יטמא .אדרבא ,הפשתן שבמשכן עצמו ,ודאי אף הוא אינו מקבל טומאה,
שהרי המשכן" ,בנין" הוא ולא "אהל".
חזה ושוק -במילואים ולדורות
ְו ֵאת ֲחֵזה ַה ְּתנּו ָפה ְו ֵאת ׁשֹוק ַה ְּתרּו ָמה ּ ֹתא ְכלּו ְּב ָמקֹום ָטהֹור וגו'ׁ :שֹוק ַה ְּתרּו ָמה
ַו ֲחֵזה ַה ְּתנּו ָפה ַעל ִאּ ֵׁשי ַה ֲח ָל ִבים ָי ִביאּו ְל ָה ִניף ְּתנּו ָפה ִל ְפ ֵני ה' וגו' (י ,יד-טו)
וצ"ע השינוי ,שבתחילה (בפסוק יד) הקדים "חזה התנופה" ל"שוק התרומה" ,ואילו
לאחר מכן (בפסוק טו) הקדים "שוק התרומה" ל"חזה התנופה".
ונראה ,דהנה ב' חילוקי דינים ישנם בחזה ושוק ,בין "מילואים" לבין "לדורות".
שבמילואים ,מבואר לעיל (פסוקים כה–כט) ,שהשוק הוקרב כולו .ואילו החזה ,הונף לבדו,
ומשה אכלו .אבל "לדורות" ,החזה מונף עם החלבים ,כמבואר גם כאן (בפסוק טו) ,ונאכל,
והשוק נאכל ולא מוקטר.
אשר לפ"ז ,בכל אחד מהפסוקים הנ"ל ,הקדים את הפשוט תחילה .שבפסוק המדבר
בענין האכילה (פסוק יד) ,שם החידוש הוא כלפי ה"מילואים" ,דשוק שבמילואים נקטר,
ואילו "לדורות" הוא נאכל .ובפסוק המדבר לענין התנופה (פסוק טו) ,שם החידוש הוא
לגבי ה"חזה" .שבמילואים הוא מונף לחוד ,ואילו "לדורות" ,הוא מונף עם החלבים .ודו"ק.
כהן גדול אונן באכילת קדשים
ַוְי ַדֵּבר ַא ֲה ֹרן ֶאל ֹמ ֶׁשה ֵהן ַהּיֹום ִה ְקִריבּו ֶאת ַחָּטא ָתם ְו ֶאת ֹע ָל ָתם ִל ְפ ֵני ה' ַו ִּת ְקֶרא ָנה
ֹא ִתי ָּכ ֵאֶּלה ְו ָא ַכ ְל ִּתי ַחָּטאת ַהּיֹום ַהִּיי ַטב ְּב ֵעי ֵני ה' (י ,יט)
הרי מבואר בקרא ,שאף כהן גדול אונן ,אסור באכילת קדשים .והנה בתוס' רי"ד (מו"ק
יד ):כתב ,דהאונן מותר לאכול קדשים במועד ,שאין אנינות חיילא ברגל.
ולדבריו יש לתמוה ,א"כ מדוע הכהן הגדול אינו אוכל כשהוא אונן ,הלא במו"ק שם
