Page 71 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 71
Pg: 71 - 3-Back 21-11-17
ינישמ מרדכי עא ברכת
ביקור קרבן ד' ימים
ְו ֶאל ְּב ֵני ִי ְׂשָר ֵאל ְּת ַדֵּבר ֵלא ֹמר ְקחּו ְׂש ִעיר ִעִּזים ְל ַחָּטאת וגו'ְ :וׁשֹור ָו ַאִיל ִל ְׁש ָל ִמים
ִלְזּ ֹב ַח ִל ְפ ֵני ה' וגו' ִּכי ַהּיֹום ה' ִנְר ָאה ֲא ֵלי ֶכם (ט ,ג-ד)
הקשה ה"קדושת לוי" ,וז"ל" :הנה לכאורה יש לתמוה ,הרי אנן קי"ל שלכל קרבן צריך
ביקור ד' ימים ,ומדוע הכא צוה השם יתברך ליקח קרבן וליקרב ביום אחד ,בלא ביקור
ד' ימים" .עכ"ל.
והנה מש"כ דקי"ל "שלכל קרבן צריך ביקור ד' ימים" ,קשה טובא ,דהא בפסחים (צו).
מבואר ,דדוקא בקרבן פסח וקרבן תמיד [שנלמד מפסח] בעינן ביקור ד' ימים ,אבל שאר
קרבנות לא מצינו בהם דין ביקור ד' ימים .וכן מפורש ברש"י (פסחים שם ד"ה למשמרת,
ומנחות מט :ד"ה לעולם) דדוקא לתמידין בעינן ביקור ד' ימים ,ולא למוספין .אשר לפ"ז,
קושייתו של בעל ה"קדושת לוי" ,ליתא .וצ"ע.
ונראה ,שההבדל בין קרבן פסח וקרבן תמיד לבין שאר הקרבנות ,הוא בדין ה"לעיכובא".
שקרבן פסח וקרבן תמיד שלא ביקרם ד' ימים ,זה עצמו פוסלן .משא"כ בשאר קרבנות,
שאמנם לא נאמר דין "לעיכובא" של ביקור ד' ימים ,אבל ודאי שלכתחילה קיימת מעלה
של ביקור ד' ימים ,שהיא מעלה בדין "תמים".
וקושייתו של בעל ה"קדושת לוי" היא איפוא ,מדוע לא הצריכו ,עכ"פ לכתחילה,
ביקור ד' ימים ,ולא דאגו לכך מראש ,ובדוקא ציוו להקריב את החטאת ביום ה"ציוה".
"ויקרבו כל העדה ויעמדו"
ַוִּי ְקְרבּו ָּכל ָה ֵע ָדה ַוַּי ַע ְמדּו ִל ְפ ֵני ה' (ט ,ה)
הנה לעיל (ח ,ד) נאמר" :ותקהל העדה אל פתח אהל מועד" .וזה היה קיום ,למה שציוה
הקב"ה את משה (שם בפסוק ג)" :ואת כל העדה הקהל אל פתח אהל מועד".
אבל מה שנאמר "ויקרבו" וגו' בפסוק שלפנינו ,לא הוזכרה לפני כן הוראה או ציווי על
כך ,ומה טעם קרבו כל העדה אל פתח אהל מועד.
