Page 89 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 89
Pg: 89 - 3-Front 21-11-17
עיתזר מרדכי פט ברכת
צ"ב ,וכי כל התורה אינה "תורת האדם" .במה הויא פרשה זאת ,טפי "תורת האדם",
משאר דיני התורה ,הרי כל התורה ניתנה לאדם.
ועוד צ"ב יותר ,וכי "תורת בהמה חיה ועוף" ,לאו "תורתו של אדם" היא .אדרבא ,במה
נקרא הענין תורת "בהמה חיה ועוף".
ונראה ,דמש"נ "תורתו" ,אין הכוונה למה שמוטל על האדם לקיים .בודאי גם תורתן
של בהמה חיה ועוף ,מוטלת היא על האדם לקיימה.
אלא שהכוונה היא ,ל"תורת יצירתו של האדם" .כלומר ,התורה שנאמרה בקשר
לעצם יצירתו והתהוותו של האדם ,כמו "לידתו" ,שהיא היא דרך התהוותו ויצירתו ,כפי
שקבע זאת הקב"ה בטבע העולם ,ויצירה זאת ,היא היא תורת היולדת ,היינו שיצירת
האדם ,יש עליה תורה מיוחדת ,המתבטאת בכל מש"כ בפרשת יולדת.
ואמנם אם הכוונה היא ,לתורה שנאמרת על עצם יצירתו ,הרי מובן מאד ,שתורת
בהמה חיה ועוף ,היא כמו כן ,תורה שנאמרה על עצם יצירתם והתהוותם .והלא זהו
היסוד של מינים כשרים ואינם כשרים ,שעצם יצירתם מתחלקת בין תורת מינים
כשרים לתורת מינים שאינם כשרים.
הפירוש של "תורת בהמה ועוף" הוא ,איפוא ,התורה שנאמרה על עצם מהות יצירתם
של בהמה חיה ועוף" ,למינהו" .כלומר ,לפי יצירת מיניהם" ,למינהו".
ומבואר מש"א ,דכשם שיצירתו של אדם אחר כל בהמה ועוף ,כך "תורתו" נתפרשה
אחר תורת בהמה חיה ועוף .כלומר ,גם תורת התהוות היצירה הזאת ,כפי שהקב"ה
קבעה בטבע העולם ,אף היא נאמרה לאחר תורת היצירה וההתהוות של בהמה חיה
ועוף ,כפי שהקב"ה קבעם בטבע העולם.
והנה כבר הקשו ,מדוע קבעה התורה את פרשת מילה ,בין דיני היולדת בן ובת .מה
שייכות יש כאן דוקא ,לקביעת מצות מילה [ראה בסמוך מה שהבאנו לבאר ענין זה
ממרן מהרי"ל דיסקין זצוקללה"ה].
ולפי מש"נ ,הלא ודאי שמצות מילה ,היא ממש תורת יצירת והתהוות האדם .שכן
זהו מה שנצטווינו ,להשלים יצירתו והתהוותו ,על ידי מילה ,בהסרת הערלה ,ובהחתמת
האדם באות ברית קודש ,כמש"נ "וצאצאיו חתם באות ברית קודש".
