Page 115 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 115
-11-17ר1א2יckו Pg: 115 - 4-Baמרדכי קיג ברכת
(נוסח פולין ,יום ה' דעשי"ת ,עקידה פג)" :נדנה נתן מלהבעיתו באבח" .ולפ"ז הדרא קושיא,
מנא ליה ליצחק שלא הולך אברהם אביו להקריב קרבן.
וי"ל ,ע"פ מה ששמעתי להקשות בשם מרן הרב זצוקללה"ה ,למאן דס"ל בזבחים
(קטז) דיש להם לעכו"ם גם קרבנות שלמים [לא רק עולות ,כאידך מ"ד שם] ,אם כן,
מדוע שאל יצחק "ואיה השה לעולה" דוקא ,הלא יתכן שהשה יהיה לשלמים .כמו כן
הוסיפו להקשות ,דאף לאידך מ"ד דס"ל "זבחי עכו"ם עולות" ,נמי קשיא ,מנ"ל שיהיה
זה קרבן "שה" ,דלמא יהיה זה "שור".
ומטיין לתרץ משמיה ,על פי מתניתין (מנחות מט ).ד"אין מחנכין את המזבח אלא
בתמיד של שחר" ,ומכיון שהמזבח שאאע"ה העלה עליו את יצחק בנו ,היה לו דין
"מזבח" שבמקדש ,כמ"ש הרמב"ם (פ"ב מהלכות בית הבחירה) ד"המזבח שבמקדש
מקומו מכוון ביותר ,ובמקדש נעקד יצחק אבינו שנאמר לך לך אל ארץ המוריה" ,לכן
ע"כ דבעי "חינוך" כמזבח שבמקדש ,וחינוך הרי נעשה ב"תמיד של שחר".
לכן ,זהו שאמר יצחק "ואיה השה לעולה" ,כלומר ,לא על הקרבן שאותו יקריב אאע"ה
שאל והתכוין יצחק בשאלתו ,אלא לחינוך המזבח ,שמחנכין אותו בשה [שהוא קרבן
תמיד של שחר] .לקרבן זה של חינוך ב"שה" של תמיד ,התכוון יצחק אבינו.
אשר לפי זה ,הלא תתיישב גם הקושיא שלפנינו ,שכן לא לקרבן שציוה עליו אברהם
מפי הגבורה התכוין יצחק ,אלא לקרבן המחנך את המזבח ,והלא אינו מתחנך אלא
ב"שה".
"אלקים יראה לו השה לעולה"
ַוּ ֹיא ֶמר ַא ְבָר ָהם ֱאֹל ִקים ִיְר ֶאה ּלֹו ַהּ ֶׂשה ְל ֹע ָלה ְּב ִני (כב ,ח)
"ה’ יראה לו השה ,ואם לאו לעולה בני ,ואעפ"כ וילכו שניהם יחדיו"
(רש"י שם ,בשם המדרש).
הנה הפסוקים כאן צ"ע .מהו סדרם .מדוע לפני כן מבואר ,ששם עליו את העצים ,ורק
אח"כ היה הדו שיח ביניהם.
