Page 112 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 112
1-11-17ר2א tיonו Pg: 112 - 4-Frמרדכי ברכת קי
חדא ,הלא ישמעאל אינו "בנך" ,שהרי אינו מתייחס אחר אברהם ,ולמה יירש אותו.
ועוד ,שהרי הובטח לו לאברהם "ביצחק יקרא לך זרע" ,וממילא אי אפשר לו לישמעאל
שיירש עם יצחק.
נסיון העקידה -כלפי בארהם דוקא
ְו ָה ֱאֹל ִקים ִנָּסה ֶאת ַא ְבָר ָהם (כב ,א)
צ"ב ,מדוע רק אברהם בלבד הוזכר כאן ,הלא גם יצחק נתנסה בנסיון זה ,ולכאורה
אדרבה ,נסיונו של יצחק היה קשה יותר מנסיונו של אברהם ,שהרי הוא זה שעמד למסור
נפשו על קדושתו יתברך ,ועוד ,שלא שמע מפורש מפי הגבורה ,אלא מפי אברהם אביו,
ועכ"פ את עיקר המעשה עשה יצחק ,שפשט את צווארו לשחיטה.
עוד צ"ב ,מדוע דוקא לאחר נסיון העקידה זכה אברהם לעדות הקב"ה" :עתה ידעתי
כי ירא אלקים אתה" ,מה שלא מצינו אחר נסיון אור כשדים ,שמסר אברהם את עצמו
למיתה.
אמנם נראה ,שמעבר לכל הבדל ,הנוגע לעצם "מעשה" העקידה ,ואף אם תקובל
ההנחה שה"פשט צווארו לשחיטה" ,שקול הוא ,ואף גובר על כל מה שמקובל וידוע
ב"מעשה" העקידה מצד אברהם אבינו ,אף על פי כן ,אין ספק ,כי הקושי והיסורים,
שבעקידת בן ,הינם אין ערוך קשים הרבה יותר ,ללא השגה ,מעקידת עצמו.
לכן ,העמידה בנסיון עקידתו של בן ,מלמדת יותר ,מעמידה בנסיון עקידת עצמו .זהו
אשר טבע הבורא עולם ,באהבת האב לבנו ,דבר הגובר בהרבה ,גם על אהבת עצמו.
מה עוד ,שהמדובר הוא לא רק בהקרבת בן אלא בהקרבת כל ההמשכיות והעתידות
של אברהם אבינו .שלא לדבר ,על ה"קושיות" העלולות להתעורר על כל ההבטחות מפי
הגבורה ,אשר באות לידי ביטוי בדברי חז"ל ,שאמר אאע"ה לריבונו של עולם ,לאחר
ה"אל תשלח ידך" וגו'" :אפרש לפניך שיחתי ,אמש אמרת לי כי ביצחק יקרא לך זרע
ואח"כ אמרת לי העלהו לעולה ,ושוב אמרת לי אל תשלח ידך" וגו'.
ואף דברים נוראים אלו ,שבמרכז כבשונו של עולם ,לא נאמרו ,אלא לאחר שכבר
נגמר נסיונו ,על ידי ציווי ה"אל תשלח ידך".
