Page 170 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 170
-11-17צ1א2יckו Pg: 170 - 6-Baמרדכי חסק ברכת
ערבית ,אבל כיון שמתחילה ,לא היתה כוונתו לערבית דוקא ,לכן אינה אלא "רשות"
[ועיין בתוספות ברכות (כו) מה שהקשו שם ,ועפ"ז י"ל].
"כולן נבלעו אבחד"
ַוִּי ַּקח ֵמ ַא ְב ֵני ַה ָּמקֹום ַוָּי ֶׂשם ְמַר ֲאׁ ֹש ָתיו (כח ,יא)
ובחולין (צא" ,):אמר רבי יצחק ,מלמד שנתקבצו כל אותן אבנים למקום אחד ,וכל
אחת ואחת אומרת עלי יניח צדיק ראשו תנא וכולן נבלעו באחד" .ובתוס' שם (ד"ה
כתיב)" :לפי פשוטו י"ל ,שלקח אבן אחת מאבני המקום" .ואמנם צע"ג ,מנין ההוכחה
לדרשת רבי יצחק.
ואולי יתכן בזה ,דהנה בתוס' ע"ז (מה .ד"ה כל מקום) מבואר ,שבית הבחירה נבנה על פי
נביא .והיינו ,משום שאילולא הנבואה ,היו האבנים פסולות ,משום "הר שנעבד" .וא"כ
צ"ע ,האיך נטל יעקב את ה"אבן למצבה" ,הלא הר שנעבד ,אבניו פסולות למזבח (ע"ז
מז.).
ונראה ,שמכאן למד רבי יצחק ,ש"כולן נבלעו באחד" .היינו ,דה"נבלעו באחד",
"שינה" את האבנים ,להיותן אבן אחת .וקי"ל שם ,ד"יש שינוי בנעבד אצל גבוה" ,כלומר,
שה"שינוי" מתיר את האבנים ,כיון שעל ידי השינוי ,הו"ל כאבן חדשה ,שלא "נעבדה"
מעולם ע"ז.
ומיושבת קושיית התוס' ,משום שאין הוכחתו של רבי יצחק מן הלשון "מאבני",
אלא מכך שבנה יעקב מן האבנים "מזבח" ,כמשה"ת.
מרבית הבאנים
ַוִּי ַּקח ֵמ ַא ְב ֵני ַה ָּמקֹום ַוָּי ֶׂשם ְמַר ֲאׁ ֹש ָתיו (כח ,יא)
"התחילו מריבות זו עם זו זאת אומרת עלי יניח צדיק את ראשו וזאת
