Page 171 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 171
טסק -11-17צ1א2יckו Pg: 171 - 6-Baמרדכי ברכת
אומרת עלי יניח ,מיד עשאן הקב"ה אבן אחת ,וזהו שנאמר ויקח את
האבן אשר שם מראשותיו" (רש"י)
יש להבין ,כיצד נתפייסו האבנים ממריבתן כשעשאן הקב"ה אבן אחת ,הלא לכאורה,
עדיין יש להם לריב על איזה חלק מן האבן יניח צדיק את ראשו.
ופשוט ,שהמריבה שייכת רק בין אבנים שונות ,לא בין "צדדים" של אבן אחת.
וכשנעשו כולן אבן אחת ,היינו שנהפכו לחפצא חדשה אחת ,ששוב לא שייך מריבה
בין צדדיה.
"באני המזבח"
ַוִּי ַּקח ֵמ ַא ְב ֵני ַה ָּמקֹום ַוָּי ֶׂשם ְמַר ֲאׁ ֹש ָתיו (כח ,יא)
בילקוט שמעוני (כאן ,רמז קיט) איתא ,שיעקב לקח מאבני המזבח שנעקד עליו יצחק
אביו (ומקורו בפרקי דר"א ,פרק לה) .והקשה ב"זית רענן" להמג"א (כאן ,ד"ה מאבני ,הובא
בשו"ת חת"ס או"ח סי' מ) ,הלא אבני מזבח קודש הם ואסורים בהנאה ,וכיצד נטלם יעקב
להניחם מראשותיו .ותירץ ,שכיון שההשתמשות שעשה באבנים היה להניחם סביב
ראשו מפני חיות רעות ,אינו כדרך הנאתם ,ושרי (פסחים כו.).
וביאר החתם סופר (שם) ,דכיון שלא שכב יעקב על האבנים ,אלא עשאן כמין "מרזב",
לא מיקרי תשמיש לענין מעילה ,וכשם שישב רבן יוחנן בן זכאי בצילו של היכל (פסחים
שם).
ויש לבאר ,מאי שיאטיה לצל ההיכל ,הא התם כיון שנעשו המחיצות בשביל פנים
ההיכל ,הנהנה מאחוריהן לא נחשב מועל ,שאינו כדרך ש"לשמה" נבנו .ברם הכא,
שימוש גמור עשה יעקב באבנים ,שנטלם והניחם כמין מרזב כדי להגן מפני החיות,
ואמאי אינה מעילה.
ובעיקר דברי ה"זית רענן" והחתם סופר יל"ע לכאורה ,שהרמ"א (או"ח סי' תקנה ס"ב)
כתב ,שהמנהג לישן בליל תשעה באב כשאבן תחת ראשו ,משום שיעקב אבינו כשראה
את גלות ישראל אמר "מה נורא המקום הזה" ,ואז הניח אבן תחת ראשו כשהלך ללון,
