Page 167 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 167
11-17ו-ת21דkלacתBו Pg: 167 - 6-מרדכי הסק ברכת
לפנינו ,ולכן בידה של רבקה להקדים ,ולהקדיש ולמנות ,מגדייה שלה ,וכמו שפירש"י
(על פסוק ט) ששני הגדיים "משלי הם ואינם גזל ,שכך כתב לה יצחק בכתובתה ,ליטול
שני גדיי עזים בכל יום" ,כך שמינוייה קדם ,ואדרבא ,מינויו של עשו לאחר מכן ,לא יחול.
אלא שיתכן בזה ,באופן שהקדישתו רבקה להיותו "קרבן פסח של יצחק" ,דמהניא
מדין "זכין" .או שהקדישתו "להתכפר בו" יצחק ,דבכה"ג הלא קרבנו הוא ואינו זקוק
ל"מינוי" ,שהרי כל הקרבן "שלו" הוא [כדין "מתכפר" ,שהקדיש פלוני ,להתכפר פלוני
אחר] .ונראה ,דבכהאי גוונא ,פקע מינויו של עשיו ,כי היכי דלא ליהוי יצחק "ממונה על
שני פסחים" ,וקרב קרבנו של יעקב לפסחו של יצחק וחבורתו.
[אלא ,שאם אף עשו עשה כן ,והקדיש את צידו "להתכפר בו יצחק" ,שוב ודאי לא
יחול קרבנה של רבקה ,גם אם הקדישתו כולו להתכפר בו יצחק .ועכ"פ ממנ"פ התיישבה
הקושיא ,כמש"ב].
ועל הקושיא מדין "ביקור" הנצרך לקרבן פסח ,י"ל בפשיטות ,דמסתברא שהיו
הגדיים מבוקרים על ידי רבקה [ועי' ברד"ל בביאורו לפרקי דר"א (אות מד) שכתב דהוי
רק "זכר לפסח" ,ולפ"ז לק"מ ,דלא בעינן לכל הלכותיו .אמנם לשון חז"ל "אחד הקריב
לפסחו" (בפרקי דר"א וברש"י) וכן לשון "חד לשום פסחו" (תרגום יונתן) ,לא משמע כן .אבל
אין להקשות לדברי הרד"ל מהא דקי"ל "אסור לאכול גדי מקולס בלילי פסחים" (פסחים
נג ,).משום שכל זמן שלא קיימת "חובת" קרבן פסח ,לא נאמר איסור זה ,כמובן .וז"פ].
דגאת רבקה לשלום עשו הרשע
ָל ָמה ֶא ְׁשַּכל ַּגם ְׁש ֵני ֶכם יֹום ֶא ָחד (כז ,מה)
הנה מבואר ,שדאגה רבקה גם לעשו .וזה לכאורה צ"ע .ואמר מרן הרב זצוקללה"ה,
דהנה לעיל (כה ,כג) "שני גויים בבטנך" ,וברש"י שם" :אלו אנטונינוס ורבי שלא פסקו
מעל שולחנם לא צנון ולא חזרת" וכו' .וא"כ ,הלא גם מעשו יצאו בנים דמעלי .אלא שכל
זה יתכן אם יעקב נמצא והוא מגיירם ומחזירם למוטב .אבל אם תשכל את יעקב ,גם
עשו לא יהיה .ודפח"ח.
