Page 172 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 172
-11-17צ1אt 2יonו Pg: 172 - 6-Frמרדכי ברכת קע
ע"ש (ומקורו מהגהות מרדכי מו"ק רמז תתקלד ,בשם הגאונים) .הרי מבואר שהניח יעקב
אבינו את האבן תחת ראשו ,ולא סביב ראשו.
איברא ,דדברי החת"ס באו לבאר את דברי ה"זית רענן" ,כיעוייש"ה בגוף התשובה.
וצ"ע ,מה ענין "צילו של היכל" ,ל"שלא כדרך הנאתן" .גם עצם הדבר ,אטו האדם או
האבנים ,משמשין או משתמשין ש"לא כדרך" הנאה .מה "שלא כדרך" יש בהם ,הלא
לכאורה "בדרך" הם ,בין מצד המשתמש ,בין מצד ההשתמשות עצמה.
וע"כ ,שהכוונה היא ,לכך שאינם "עשויים" למטרות אלו ,לא לצילו של היכל ,ולא
לשם מסתור מפני החיות .ולכן ,גם אם ההנאה ,כדרכה היא ,אעפ"כ ,אין הנאות אלו
מכלל איסורי ההנאה.
ובזה שווים המה ,גם צילו של היכל ,גם מרזב המונע חיות מלגשת ולהזיק .שאע"פ
שהנאתן גמורה היא וכדרכה היא ,אעפ"כ אין זה בכלל "איסורי הנאה" ,כיון שאין
ההסתתרות מפני החיות או מפני השמש ,נחשבת כהנאה ,לא מן ההיכל [משום צילו],
ולא מן אבני המרזב [משום הגנותיו] .וא"כ היא היא ההשוואה שהשווה החת"ס ,בין
ההיכל לבין אבני המרזב .משום ששניהם כהדדי ,אינם עומדים או עשויים ,לא לצילם
ולא להגנתם.
וביתר ביאור ניתן להוסיף ,ששני הדברים" ,היכל" ו"אבני מרזב" ,שווים הם לענין זה,
שאין זו "השתמשות" ,לא בהיכל ולא באבני המרזב .משום שכאמור ,רק שכיבה ממש,
היא השתמשות באבני המרזב .ודוקא דירה בפנים ההיכל ,היא "השתמשות" בהיכל.
עמידה בצילו של ההיכל ,כמו גם הסתתרות בתוך המרזב ,גם אם נגרמת לו הנאה ונחת
רוח ,אבל אין בכך משום "השתמשות" ,לא באבני המרזב ולא בהיכל.
ולענ"ד נראה לומר ,שיתכן ,שאין פלוגתא בין המדרשים ,אם יעקב אבינו שכב על
האבן ,או שעשה המרזב .שכן ,ודאי כי המילה "מראשותיו" ,מורה על כל צרכי ראשו,
גם להגנת ראשו ,גם לשכיבת ראשו .ואך ,כיון ששכיבה ממש לא תיתכן ,משום איסור
ההשתמשות באבני מזבח ,לכן ע"כ ,הכוונה היא לאבני מרזב לשמירה.
ומעתה ,לפי דברי הרמ"א (ע"פ המרדכי) ,שבאה האבן תחת מראשותיו ,להשתתפות
בצער ,הלא השכיבה על אבן זאת ,פשיטא שאין בה איסור הנאה ,שכן אדרבא ,לצער
היא באה ,לא ל"השתמשות".
ותתיישב היטב הקושיא על החת"ס והזית רענן ,שהם כתבו ,שהאבן לא באה
לשכיבה ,אלא למעין מרזב .ואילו ברמ"א מוכח להדיא ,שהיא באה ללין עליה את ראשו.
