Page 164 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 164
11-17ו1-ת2דntלoתFrו Pg: 164 - 6-מרדכי בסק ברכת
והנה יל"ע ,הלא הליכת יעקב ללבן אף היא "סכנה" היתה ,וכדברי חז"ל (קהלת רבה
פרשה ג ,ג) "כל הדרכים בחזקת סכנה" ,ובפרט כאשר עשיו רצה להרגו בדרך ,ומדוע לא
הוצרך גם בזה לכוין רק "לשם מצוה" ,על מנת להנצל מן הסכנה.
וביותר צ"ב ,דהלא בסוגיא דפסחים (שם) מסקינן להיפך ,דאף במפרש "לשם מחט"
חשיב שליח מצוה ,דתניא" :האומר סלע זו לצדקה בשביל שיחיה בני או שאהיה בן
העולם הבא ,הרי זה צדיק גמור" ,ע"ש .הרי שאף במתכוון נמי להנאת עצמו ,צדיק גמור
הוא ,ושוב ינצל מן הסכנה ככל שלוחי מצוה [ודוחק לומר ,דהתם מכוין גם למצוה [היינו
בדיקת הבית מן החמץ] וגם למציאת המחט ,וכן בנותן צדקה מתכוין גם לשמח את
העני ,אבל כאן אם יחשוב רק על הברכות גרע טפי .זה אינו ,שהרי לשון ה"פנים יפות"
היא" :דוקא אם יהיה כוונתו לשם מצוה בלבד ולא לשם הנאת עצמו" ,ויל"ע].
אמנם נראה ,דשאני הכא ,שהמדובר הוא באופן שהמביא עליו את הקללה ל"ע ,אינו
"שליח המצוה" ,שאין תחפושת הבגדים אלא "שליח" של יעקב כדי להראות כעשיו.
משא"כ הליכתו של עשיו אל בית לבן ,כולה שליחות של מצוה הוא ,שכן גם אם הוא
מחפש מחט ,אבל ה"חיפוש" כולו הוא גם "בדיקת חמץ".
לכן ,שאני הליכתו של יעקב לבית לבן ,שה"הליכה" כולה" ,שליחות מצוה" הויא.
משא"כ הסכנה הנובעת מתחפושת הבגדים [אילולא ציוויה של רבקה ,שציוותה את
התחפושת הזאת] ,אינה שליחות מצוה ,לפי שאינה שליחת הברכות ,אלא שליחת
יעקב ,על מנת להראות כעשיו ,היינו לגרום את רצונו של יצחק לנתינת הברכות ,למי
שהיה דומה עליו כעשיו [שלדעת יצחק ראוי לברכות] ,ולא לעשיו.
לפיכך ,דוקא גבי הליכתו של יעקב לברכות ,יש להדגיש את ה"אני מצוה אותך" ,כדי
לעשות את עצם ה"התחפשות" לשליחות מצוה [מצות כיבוד אם] .משא"כ גבי הליכתו
של יעקב לבית לבן ,שהליכתו היתה כולה ,בלאו הכי ,שליחות למצות פריה ורביה ,שם
אין צורך להדגיש את ה"אני מצוה אותך" ,שהרי בלא"ה כל ההליכה "שליחות מצוה"
היא .ודו"ק.
שליחות רבקה את יעקב לקבל הברכות
ְו ַע ָּתה ְב ִני ְׁש ַמע ְּב ֹק ִלי ַל ֲא ֶׁשר ֲא ִני ְמ ַצָּוה ֹא ָתְךַ :וֵּי ֶלְך ַוִּי ַּקח ַוָּי ֵבא ְל ִאּמֹו (כז ,ח .יד)
