Page 166 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 166
11-17ו-ת21דkלacתBו Pg: 166 - 6-מרדכי דסק ברכת
אנוס כפוף ובוכה ,הוא בקשת סייעתא דשמיא מתוך תחנונים ,לבל יזדקק לחריגות מן
ה"תרחק" ,כמש"נ].
ומה שנאמר בילקוט שמעוני ד"בא אחיך" הוא ב"חכמת התורה" ,הכוונה היא ,כנראה,
לחכמה הנובעת מן התורה ,היינו מחכמה שנבנתה מתוך החדרת התורה במהותו של
יעקב .כמש"נ עליו "איש תם יושב אהלים" (לעיל כה ,כו) ,שזה מורה על מבנה "אדם של
תורה" .ה"איש תם יושב אהלים" המבואר שם ,הוא בנינו של יעקב אבינו ,כי על ידי כך,
כל חכמתו נהייתה חכמה של תורה ודעת תורה .והבן.
פסחו של יצחק
ֶלְך ָנא ֶאל ַהּ ֹצאן ְו ַקח ִלי ִמּ ָׁשם ְׁש ֵני ְּג ָדֵיי ִעִּזים ֹט ִבים (כז ,ט)
"וכי שני גדיי עזים היה מאכלו של יצחק אלא פסח היה האחד הקריב
לפסחו והאחד עשה מטעמים ,בפרקי דרבי אליעזר (פרק לב)" (רש"י)
צ"ב ,כיצד אכל יצחק מפסחו של יעקב ,הלא "אין הפסח נאכל אלא למנוייו" (פסחים
סא ,.וכ"פ הרמב"ם פ"ב מהל' קרבן פסח ה"א) ,ויצחק הלא היה מנוי בדעתו על פסחו של עשו
[ואין לומר שיעקב ימנה את יצחק על פסחו שלא מדעתו ,דהא בכה"ג לא יועיל כלום,
דבעינן "לדעתן" (שם פח ,.ורמב"ם שם ה"ח)].
עוד יש להקשות ,דקרבן פסח טעון ביקור ד' ימים קודם שחיטתו ,כדי שלא יהיה בו
מום (ערכין יג :ועי' סוכה מב .ובתוס' שם ד"ה שחטו ,שהביקור מעכב אף בדיעבד) ,וכאן שהיה
סתם גדי עזים מן הצאן ,או ציד שיצוד עשו ,כיצד הוכשר לפסח.
ואשר נראה מוכח מיניה וביה ,שעצם המינוי על ידי רבקה ,אין בו פקפוק .כנראה,
ש"דעתו" של יצחק ,שהיתה נתונה למעשיו של העומד לפניו ,דין "דעת" עלה ,גם אם
"מתחפש" היה .ולכן היה בכוחה של רבקה ,להפעיל דין "זכין" ,כדי לזכות ליצחק את
המינוי.
אלא דאכתי ,הא קי"ל שאין נמנין על שני פסחים כאחד ,ושוב לא הויא לא "זכות" ולא
"מינוי" כמובן .ובפשוטו יש לומר ,דדלמא אירעה השליחות של יעקב ,לפני צידתו של
עשיו .שהרי הא מיהת ברור ,דלא שייך מינוי או אפילו הקדשה ,כל זמן שהניצוד אינו
