Page 165 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 165
11-17ו1-ת2דntלoתFrו Pg: 165 - 6-מרדכי גסק ברכת
פרשת זו צריכה ביאור ,דהנה מצינו בחז"ל (בר"ר פרשה סה ,טו)" :וילך ויקח ויבא לאמו,
אנוס וכפוף ובוכה" .וכך לשון הפסוק בתהילים (טו) "מי יגור באהלך וגו' ודובר אמת
בלבבו לא רגל על לשונו" ,ודרשו חז"ל (מכות כד" ).לא רגל על לשונו ,זה יעקב אבינו,
דכתיב אולי ימושני אבי והייתי בעיניו כמתעתע" ,ופירש"י לא רגל על לשונו" ,לא רצה
לשקר" .הרי ששליחות רבקה ליעקב ,היתה על דעת שיכול לבא לידי שקר.
וצע"ג ,היאך הורתה רבקה אמנו ליעקב בנה ,לעשות מעשה שיכול להגיע בו לדיבור
שקר .ויעקב אבינו עצמו ,צ"ב מדוע שמע לציווי זה ,הלא בכגון דא אמרינן "שניכם
חייבים בכבודי" (ב"מ לב ,.יבמות ו ,.שו"ע יו"ד סי' רמ ס"ט) ,ואינו צריך לשמוע בקולה.
[ואף דמצינו בתרגום (פסוק יג) שנאמר לה בנבואה שלא יקבל קללה ,וא"כ כך רצתה
הנבואה שיעשה ,מ"מ בנבואה לא נאמר לו שישקר ,אלא שאם יוציא הברכות לא יקבל
קללה .וא"כ צ"ע ,דודאי בכלל "מדבר שקר תרחק" הוא ,וקי"ל (סנהדרין צב" ).כל המחליף
בדבורו כאילו עובד עבודה זרה"].
עוד צ"ב ,דהנה בתרגום להלן (פסוק לה) איתא" ,על אחוך בחכמתא" .ובילקוט שמעוני
איתא" ,בחכמת תורתו" .ויש לבאר ,מה היא "חכמת תורה" זו ,שהשתמש בה יעקב
בהאי עובדא.
והביאור בזה בעה"י ,על פי מה שיש לדעת ולהבין ,ש"אמת" ,אינה רק התאמת
הדיבורים לעובדות ,או התאמת התיאורים והסיפורים למציאויות .אלא ,מיסודות
ה"אמת" הוא אף זאת ,להתאים את הנתינה למקבלה ,והתאמת הברכה למתברך בה!
כל מה שרבקה עשתה ויעצה ,היה בציוויה של ה"אמת" .שכן אין לך שקר גס יותר,
מאשר נתינת ברכות לעשיו .ואין לך אמת גדולה יותר ,מאשר נתינת ברכות ליעקב.
ה"אמת" ,היא אשר כיוונה ,הדריכה ,יעצה וביצעה ,את ציוויה ,על ידי רבקה ויעקב.
אף על פי כן ,גם אם יעקב אבינו ,עשה את שליחותו בצו האמת ,אבל ד ֹאג לבל ייכשל
בשום שמץ ,שאינו הולם את ה"מדבר שקר תרחק" .כי גם אם מותר ,ואף חייב היה,
לבצע את שליחותו ועצת רבקה ,אעפ"כ היה "אנוס כפוף ובוכה" ,בתפילה ובתחנונים
לפני הקב"ה ,כי יסייעהו לבלתי ייכשל בחריגה כל שהיא מן ה"תרחק".
ואמנם היתה לו סיעתא דשמיא אף בשטח זה ,יעוין בפירש"י על מש"נ "אנכי עשיו
בכורך" ,שפירשו חז"ל שאמירה זאת יש בה כדי למעט את החריגה מן ה"תרחק"
[כמ"ש" :אנכי ,הוא המביא לך ,ועשיו ,הוא בכורך"].
נראה ,שגם מש"נ ,שמותר לשנות מפני דרכי שלום ,אין זה היתר בעלמא ,אלא שאף
השינוי ,הוא מכלל עשיית האמת ,וזה בדיוק מה שקרה אצל רבקה ויעקב[ .ומש"נ
