Page 178 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 178
-11-17צ1א2יckו Pg: 178 - 6-Baמרדכי ברכת ועק
וכנראה שהאבן ,מיוחדת היא .התעלתה בכך ,ששם עליה הצדיק את ראשו .לכן
נבחרה דוקא היא ,להיות מצבה.
והנה שאלו מפרשים ,האיך כשרה האבן להיות מזבח לה' ,הלא דין מפורש הוא
שאבנים שהשתמש בהם הדיוט פסולין למזבח.
ולפמש"נ" ,השתמש בה הדיוט" לחוד ,ו"הניח עליה צדיק ראשו" לחוד .כי אין זאת
השתמשות של חולין ,אלא השתמשות של קדושה ,שאינה אלא התעלות .אדרבא,
כבוד הוא למצבה או למזבח ,כאשר אמרו חז"ל בחולין (צ ):והובא ברש"י כאן ,שהיו
האבנים מריבות זו עם זו ואומרות עלי יניח צדיק ראשו ,עד שעשה הקב"ה את כל
האבנים לאבן אחת ,להיותם עשויים מאבן של מראשות הצדיק.
עוד נראה ,על פי הרמב"ן ,ש"מצבה" אינה "מזבח" ,עש"ה שקרבנות מקריבין
ומקטירין על המזבח ,לא על "מצבה".
ויתכן מאד ,שדין "משתמש בה הדיוט" ,הפסול למזבח אינו אלא למזבח ,לא למצבה.
ואפשר עפ"ז ליישב את ההדגשה שהדגישה תורה ,שהמצבה נעשתה מהאבן ששם
למראשותיו [דהוא צ"ע כמש"כ].
ולפמש"נ יתכן בתרתי ,שאבן אחרת אינה כשרה ,מחשש שמא השתמש בה הדיוט,
ורק אבן זאת שהתעלתה לקדושה ,מחמת שימושה את הצדיק ,רק היא כשרה למזבח.
ועוד י"ל ,שהתורה באה לתרץ מדוע עשה יעקב רק "מצבה" ,מדוע לא מזבח .על כך
הקדימה תורה לתרץ דהיינו טעמא ,משום שהיא פסולה למזבח וכשרה רק למצבה,
כמש"נ [ועיין מש"כ לעיל (כח ,יא) לתרץ ,על פי "יש שינוי בנעבד אצל גבוה"].
"המבזבז אל ביזבז יותר מחומש"
ְו ֹכל ֲא ֶׁשר ִּת ֶּתן ִלי ַעּ ֵׂשר ֲא ַעּ ְׂשֶרּנּו ָלְך (כח ,כב)
"אמר רבי אילעא ,באושא התקינו המבזבז [לעניים .רש"י] אל יבזבז
יותר מחומש וכו’ ,שמא יצטרך לבריות וכו’ .אמר רב נחמן ואיתימא רב
אחא בר יעקב מאי קרא ,וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך" (כתובות נ).
