Page 204 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 204
-11-17ו1יt 2שnלroח Pg: 204 - 7-Fמרדכי ברכת רב
טעם הרגית אנשי שכם
ַוָּי ֹבאּו ַעל ָה ִעיר ֶּב ַטח ַוַּי ַהְרגּו ָּכל ָז ָכר (לד ,כה)
הרמב"ם (הלכות מלכים) כתב הטעם ,משום שבני נח נצטוו על הדינים ,היינו להושיב
דיינים ,ואם לא הושיבו ,חייבים על כך .והרמב"ן פליג עליה וס"ל ,שאינם חייבים אלא רק
על ה"דינים" ,כלומר ,על גזילות וחבלות ושומרים וכו' .אבל על עצם הצריכות להושיב
דיינים ,ע"ז לא נצטוו בלאו ,רק בעשה .ולא אמרו אלא "אזהרתן היא מיתתן" [ולא מצות
עשה] .וע"ש עוד ,שה"לאו" ד"לא תגורו מפני איש" ,והאיסור מהשתמטות מ"דינים",
אינו בב"נ .ע"ש .ולכן פירש ,שנתחייבו אנשי שכם מיתה ,על האיסורים שהיו שם בידם,
דהיינו ע"ז ועוד.
ולכאורה ,אמאי לא פירש ,שחייבים מיתה על מעשה המילה ,שחבלו בעצמם ,וכדלעיל
בפרשת נח "אך את דמכם לנפשותיכם אדרוש" ,וכאן ,כיון שלא חיילא ה"מילה" ,שהלא
היתה לשם אישות ,ממילא חייבים על החבלה .אולם עיין ברמב"ן לעיל (ט ,ה) שהפסוק
בא לחייב ,רק על "דם הנפש" ,ולא "דם איברים" .וא"כ ,הלא כאן ,לא היה אלא "דם
איברים" ,ולהכי פטירי.
אלא דלכאורה ,כאן ברמב"ן ,הרי חשיב בין דיני בני נח ,גם חובל בחבירו .וי"ל ,דבחבלה
איכא תרתי .גם דין "חבלה" ,וגם דין "גזל" ,שעושה בלא רשות .והנפ"מ ,אם עשה
ברשות ,או עשה לעצמו .ולכן ,מה שכתב שם הרמב"ן ,בפרשת נח ,הוא מדין "חבלה".
אבל מה שכתב כאן ,הוא מדין "גזל" ,וכאן לא שייך מדין "גזל" ,שהרי עשו לעצמן ,או
לאחרים ברשות ,וא"כ ,לא הוו אלא בדין "חבלה" .וע"ז כתב הרמב"ן ,שאין איסור חבלה
באיברים.
"ואני מתי מספר"
ַוּ ֹיא ֶמר ַי ֲע ֹקב ֶאל ִׁש ְמעֹון ְו ֶאל ֵלִוי ֲע ַכְר ֶּתם ֹא ִתי ְל ַה ְב ִאי ֵׁש ִני ְּביֹ ֵׁשב ָה ָאֶרץ ַּבְּכ ַנ ֲע ִני
ּו ַבְּפִרִּזי ַו ֲא ִני ְמ ֵתי ִמ ְסָּפר ְו ֶנ ֶא ְספּו ָע ַלי ְו ִהּכּו ִני ְו ִנ ְׁש ַמ ְד ִּתי ֲא ִני ּו ֵבי ִתי (לד ,ל)
וצ"ע ,מאימתי יעקב אבינו דואג דאגת "מתי מספר" .מה עוד שכבר למדנו שכוחו
