Page 203 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 203
-11-17ו1י2שckלaח Pg: 203 - 7-Bמרדכי רא ברכת
מילת בני העיר שכם
ַאְך ְּב ֹזאת ֵנאֹות ָל ֶכם ִאם ִּת ְהיּו ָכ ֹמנּו ְל ִהּ ֹמל ָל ֶכם ָּכל ָז ָכר (לד ,טו)
שיטת הרמ"א( יו"ד סי' רסג ס"ה) בשם ב"י( שם) שכתב בשם רבינו ירוחם( סו"ס
רסו) ,שאסור למול עכו"ם שלא לשם גירות[ ובטעם האיסור מצינו כמה דעות ,יעו' בט"ז
שם (סק"ג) דכיון דאברהם אבינו מציל מגיהנום כל מי שנימול (עירובין יט ,).הרי דמי שמל
עכו"ם מבטל סימן המילה בישראל .ודעת "עטרת זקנים" ,דכיון שאין מתכוין להתגייר
למה נסיר חרפתו ממנו ונחתימו בחותם ברית קודש .אולם יעו' בש"ך (שם סק"ח) דפליג
אעיקר האי דינא ,וס"ל דדוקא לצורך רפואה אסור למול עכו"ם ,אבל בלא זה שרי ,והוכיח
כן מסוגיא דע"ז (כו .):עיי"ש].
ולדעת הסוברים דאסור למול עכו"ם שלא לשם גירות ,תיקשי טובא ,האיך ציוו
שמעון ולוי לבני שכם שימולו עצמם [וכן יש להקשות ,גבי יוסף שצוה למצרים למול
עצמם -רש"י להלן מא ,נה] .וצ"ע.
והנה לשיטת הרמב"ם (פ"י מהל' מלכים ה"ח) יש לומר ,שמלו ולא פרעו ,כמילת "בני
קטורה" .ומובן ,שנשאר בהם "סימן המילה בישראל" [לשון הט"ז] .דלשיטת רש"י
(סנהדרין נט ,):כיון שהכל חייבין במילה גמורה [מלבד ששת הבנים של קטורה שהיו
בבית אאע"ה בשעת מילת כל זכר] ,הרי קשה לומר שבני שכם "לא פרעו" ,שכן אם בני
יעקב התנו על כך ,היה זה מעורר חשדם .וז"פ.
עוד י"ל ,דשמא כיון שבני שכם מלו עצמם להיותם "עם אחד" [לשון הכתוב] עם בני
יעקב ,הו"ל כלפיהם עכ"פ כ"מילה של גירות" ,או אולי בדומה ל"גר תושב" [שלא שייך
בהו הטעם שאם אינו מתכוין להתגייר" ,למה נסיר חרפתו ממנו ונחתימו בחותם ברית
קודש" ,כלשון האחרונים].
ומסתברא טפי ,דכיון שכל מילתם באה בעקבות טמאם את דינה בת יעקב ,והצעת
בני יעקב לא היתה אלא "במרמה" כלשון הכתוב ["בחכמתא" כלשון הת"א] ,אין זאת
מילה המסירה "חרפה" מן הנימולים.
