Page 270 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 270
1-11-17ו2יkחcי Pg: 270 - 9-Baמרדכי חסר ברכת
וצ"ע ,א"כ ,מה השיב לו יוסף "בני הם" ,איזו תשובה היא זו על "סילוק השכינה".
והנה על תשובת יוסף "בני הם אשר נתן לי אלקים בזה" ,פירש"י[" :הראה לו] שטר
ארוסין ושטר כתובה" .וצ"ב ,לשם מה הוצרך להראות לו זאת.
ושמעתי לבאר בשם מרן הרב זצוקללה"ה ,שיעקב ,לאחר שראה מי שיצא ממנו,
חשש שמא אסנת לא נתגיירה ,וא"כ ולדה כמותה .ולכן הראה לו יוסף שטר אירוסין
וכתובה ,לומר לו שנתגיירה ,שהרי בבן נח יש רק "בעולת בעל" ,ולא "מאורסת
ומקודשת" ,כדין ישראל [ועיין ביבמות (ק" ):להיות לך לאלקים ולזרעך אחריך ,מאי
קמזהר ליה רחמנא ,ה"ק ליה לא תנסב עכו"ם ושפחה" וכו' .הרי שגם באבות ,היה שייך
דין זה].
וזהו מה שהשיב לו יוסף "בני הם" ,והראה לו שטר אירוסין וכתובה ,לומר לו שאין
סילוק השכינה נגרם מפני שאסנת לא נתגיירה ,אלא מטעם אחר.
"אפרים ומנשה כראובן ושמעון"
ְו ִי ָּקֵרא ָב ֶהם ְׁש ִמי (מח ,טז)
ובפירוש הרשב"ם" :שיחיה זרעם וזרע זרעם" .וצ"ב הכוונה.
ואמר מרן הרב זצוקללה"ה ,דהנה מבואר בב"ב (קטו)" ,גמירא דלא כלא שבטא".
ובספרא פרשת בחוקותי (פ"ח)" :ברית כרותה לשבטים" ,ופירש הראב"ד" :כרת הקב"ה
ברית ,שלא יכלה זרעם".
אכן נראה ,שדין זה נאמר רק על חלות "שבט" ,ולהכי בעינן שיחול על אפרים ומנשה,
דין "שבט" על כל אחד בפנ"ע ,שלא יכלה שבטו של אפרים ,ולא יכלה שבטו של מנשה.
שאל"כ ,הלא אין ברית לשבטו של כל אחד מהם ,ויכול להיות ,שח"ו זרעו של אחד מהם,
יסוף ח"ו .וזהו שאמר יעקב ,שיקרא בכל אחד מהם שמי ,והיינו ,שיש לכל אחד מהם דין
"שבט" ,וממילא לא יכלה גם שבטו של אחד מהם.
וזה בנוי ועומד על יסוד מה שהבטיח לו יעקב קודם (מח ,ה) "אפרים ומנשה כראובן
ושמעון יהיו לי" .היינו ,שחל על כל אחד ואחד מהם דין "שבט" ,כמו על שאר הבנים.
ויעקב הבטיח זאת ,על יסוד מה שהובטח לו בפסוק הקודם שם (מח ,ד) "ונתתיך לקהל
