Page 276 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 276
1-11-17ו2יtחonי Pg: 276 - 9-Frמרדכי ברכת עדר
הקפיד יוסף וסבר שיש להקדים את הגדול .משא"כ לעיל ,לא היתה זו "ברכה" אלא
"הודעה" ,שהקב"ה עשאם ל"שבטים" ,ונאמרה ברוח הקודש [לא "מעשה חדש"
של יעקב] .לכן לא הקפיד ,משום שכל מה שאמר שם ,היה ברוח הקודש .לא כן כאן,
שהמדובר בברכות של יעקב ,מדין אב המברך ,ולכן הקפיד יוסף.
"לא כן יבא" -דין מורא בא
ַוּ ֹיא ֶמר יֹו ֵסף ֶאל ָא ִביו ֹלא ֵכן ָא ִבי ִּכי ֶזה ַהְּב ֹכר וגו’ַ :וְי ָמ ֵאן ָא ִביו ַוּ ֹיא ֶמר ָי ַד ְע ִּתי ְב ִני
ָי ַד ְע ִּתי וגו’ (מח ,יח-יט)
"איזהו מורא וכו’ ,לא סותר את דבריו" (קידושין לא):
"הרי שהיה אביו עובר על דברי תורה ,אל יאמר לו אבא עברת על דברי
תורה וכו’ ,אלא אומר לו אבא מקרא כתוב בתורה כך" (שם לב).
וצ"ע ,כיצד אמר יוסף לאביו "לא כן אבי כי זה הבכר" וגו' ,הלא מדיני "מורא אב" הוא
שלא לסתור את דבריו.
עוד יש לדקדק ,מפני מה כפל יעקב בתשובתו ליוסף "ידעתי בני ידעתי" ,מה פשר
ידיעות אלו.
והנה ,אמירתו של יוסף "לא כן אבי" וגו' ,באה לאחר המתואר בפסוק הקודם" :ויתמוך
יד אביו להסיר אותה מעל ראש אפרים" וגו'.
ונראה פשוט ,שפעולה זאת" ,להסיר" וגו' ,היינו לכוין את מקומה ,לא גרעא מאמירת
"מקרא כתוב בתורה כך" ,וכשזה לא הועיל [כמש"נ "וימאן אביו" וגו' ,המוסב גם על
ה"ויתמוך יד אביו להסירו" וגו' ,כמובן] ,כלומר לא הועילה הצבתם של מנשה מימין
ושל אפרים משמאל [שזה עצמו ודאי מצביע על היותו של מנשה "בכור"] ,וכמו כן
לא הועילה התמיכה ,להסיר את ידו של יעקב הימנית מאפרים ,שני דברים המצביעים
בעליל ,כי מנשה הוא הבכור ,לא אפרים .הרי לכל הדעות ,גם במקרה של מניעה מעבירה,
לאחר השלב של אמירת "מקרא כתוב בתורה" ,ודאי שיש להשתמש עם ה"לא כי".
