Page 278 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 278
1-11-17ו2יkחcי Pg: 278 - 9-Baמרדכי ברכת וער
"פחז כמים"
ַּפ ַחז ַּכ ַּמִים ַאל ּתֹו ַתר ִּכי ָע ִלי ָת ִמ ְׁשְּכ ֵבי ָא ִביָך (מט ,ד)
"הפחז והבהלה אשר מיהרת להראות כעסך ,כמים הללו הממהרים
למרוצתם ,לכך אל תותר ,אל תתרבה ליטול כל היתרות הללו שהיו
ראויות לך" (רש"י)
הנה עיקר הטענה על ראובן היתה ,על שבלבל את יצועי אביו ,כלשון הכתוב "כי עלית
משכבי אביך" [עיין רש"י].
ויש לדקדק ,מדוע הקדים הפסוק את הסיבה " -פחז כמים" ,למעשה " -כי עלית
משכבי אביך" ,ולכאורה הוה ליה למימר "אל תותר כי עלית משכבי אביך".
גם עצם מה שנענש ראובן על מעשה בלהה ,צ"ב ,הלא עשה תשובה גמורה על כך
[לעיל (לז ,כט) "וישב ראובן אל הבור" ,ופירש"י" :עסוק היה בשקו ובתעניתו על שבלבל
יצועי אביו" .וכן לשון המדרש (בר"ר פרשה פד ,יט)" :אמר לו הקב"ה [לראובן] ,מעולם לא
חטא אדם לפני ועשה תשובה ואתה פתחת בתשובה תחילה ,חייך שבן בנך עומד ופותח
בתשובה תחלה ,ואיזה זה ,זה הושע שנאמר (הושע יד ,ב) שובה ישראל עד ה' אלקיך".
ע"כ .הרי שהעיד הקב"ה על ראובן שעשה תשובה .ובשבת (נה ):איתא" ,כל האומר
ראובן חטא אינו אלא טועה"] ,וכיון שכן מפני מה נענש ונטלו ממנו כהונה ומלכות.
ואשר מוכח ומבואר ,שה"אל תותר" [היינו ,העונש] ,לא בא על "בלבול היצועים" ,על
כך באמת הועילה תשובתו המלאה של ראובן .ה"אל תותר" בא ,על ה"פחז כמים" .היינו,
כמו שפירש"י ,ה"בהלה והפחזות" שאירעו עוד לפני הבלבול עצמו.
ואע"פ ש"כל האומר ראובן חטא אינו אלא טועה" ,אעפי"כ ,ל"מלכות ולכהונה"
אינו ראוי .וזה מופלא בעמקות כוחות הנפש והמדות ,כי מדות אלו ,שרשים יש להם
ב"אופי" ,שאינם הולמים כהונה ומלכות [וכן יש לדקדק בלשון חז"ל "שהיו ראויות לך",
שלשון זו מורה ,שלאחר אירוע ה"פחז" וה"בהלה" ,שוב אינן "ראויות" לראובן .ולפ"ז,
אין זה "עונש" במובן הפשוט של המושג ,אלא שאלה של "ראויות" מרגע זה .כי מרגע
זה של "פחזות" ,הפסיק ראובן להיות "ראוי" לכהונה ולמלכות .וזה נפלא מאוד].
ומיושבות א"כ שתי הקושיות ,והאחת מתרצת את חברתה .שכן ה"פחז" וה"בהלה",
הינם החפצא של סיבת "אי הראויות" ,ולכן הקדים הפסוק את ה"פחז כמים" קודם
