Page 325 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 325
Pg: 325 - 11-Front 21-11-17וארא מרדכי גכש ברכת
צ"ב ,כיון שנתבאר שהקדים הלקאת "יראתם" קודם הלקאת גופם ,מה טעם לא
הקדים מכת דבר קודם מכת צפרדע ,כדי שילקו קודם הבהמות ,שהן "יראתם" (כמבואר
ברש"י להלן ח ,כב) ,ואח"כ ילקה גופם.
ונראה ,דהלקאת ה"יראה" לפני "גופם" ,אינה דין "קדימה" או "כיבוד" ,אלא קיום דין
בפני עצמו ,שהוא להלקות את "יראתם" תחילה ,להראות שאין בו ממש .א"כ לאחר
שכבר לקה ,שוב לא קיים עוד חשבון ,להקדים את המכות האחרות ליראתם לפני
עצמם ,אלא נשאר החשבון והסדר כמות שהוא .והבן.
"כל המכות שמשו שבעת ימים"
ַוִּי ָּמ ֵלא ִׁש ְב ַעת ָי ִמים (ז ,כה)
"מנין שבעת ימים שלא שב היאור לקדמותו ,שהיתה המכה משמשת
רביע חודש ,ושלשה חלקים היה מעיד ומתרה בהם .וכן איתא במד"ר
(ט ,יב) כל המכות שמשו שבעה ימים ,ולמדו כן מדם ,דכתיב וימלא
שבעת ימים" (רש"י)
צ"ע ,מהו "כל המכות שימשו שבעה ימים" ,הלא מכת דבר לא היתה אלא יום אחד
בלבד ,כדכתיב (להלן ט ,ה -ו) "ויהי ממחרת וימת כל מקנה מצרים" .וכמו כן מכת חושך,
הרי מפורש שלא היתה אלא ו' ימים (עי' להלן י ,כב ,וברש"י) .וגם מכת בכורות ודאי שלא
היתה אלא "רגע" אחד בחצות הלילה ,כמבו' בפסוקים .נמצינו למדים שחלק מן המכות
לא היו ז' ימים ,ומדוע אמרו "כל המכות" שימשו ז' ימים.
וצריך לומר ,דהילפותא היא ,שמצד גזירת המכה ,כך טיבעה ,שתשמש "עד" שבעה
ימים .אבל כשחזרו בהם ,משלמדו לקח ,והעתירו בעדם ,פסקה המכה גם קודם שמלאו
שבעה ימים .שהרי זו היא עצם מטרת גזירת המכות ,כדי להחזירם לשפיות של "למען
תדע" וגו' .ולכן אם הגיעה הגזירה אל יישום מטרתה ,הופסקה המכה אף לפני זמנה.
הוא שאמרו רבותינו ,שמצד ה"מכה" וגזירתה ,צריכה היא להימשך עד שבעה ימים,
אלא שפעמים וכבר כעבור זמן קצר יותר ,למדו המצרים ,ופרעה בראשם ,את הלקח,
והמכה נעצרה.
