Page 321 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 321
Pg: 321 - 11-Front 21-11-17וארא מרדכי שיט ברכת
והנה לעיל (ו ,יג)" :וידבר ה' אל משה ואהרן ויצום אל בני ישראל" .ובפירש"י" :צוה 1
עליהם להנהיגם בנחת ולסבול אותם" .ועיין כאן במדרשים ,ובספורנו" :א"ל הקב"ה,
בני ישראל רגזנין ,טרחנין ,על מנת כן תהיו מקבלין עליכם ,שיהיו מקללין אתכם" .וכן $customer
בפירש"י בפרשת בהעלותך" :שיהיו סוקלין אותכם ומחרפין אתכם" .הרי מבואר ,שכאן
נאמר הדין "מינוי" של משה ואהרן.
ובירושלמי (קידושין פ"ד מ"ה) איתא" :כל שתמנהו עליך ,לא יהיה אלא מן הברורין
שבאחיך" .היינו ,שצריכים להיות "מיוחסים" ,ולכן מיד נכתב כאן הייחוס שלהם.
והנה בסנהדרין (לו" ,):דתני רב יוסף ,כשם שב"ד מנוקין בצדק ,כך מנוקין מכל מום
[פגם משפחה .רש"י] .אמר אמימר ,מאי קרא ,כולך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים
ד ,ז) .ודילמא מום ממש .אמר רב אחא בר יעקב ,אמר קרא (במדבר יא ,טז) ,והתיצבו שם
עמך עמך בדומין לך .ודילמא התם משום שכינה .אלא אמר רב נחמן בר יצחק ,אמר קרא
(שמות יח ,כב) ונשאו אתך ,אתך בדומין לך ליהוי".
והקשו התוס' (ד"ה אתך)" ,אף על גב דמאתך נמי הוי שייך למעוטי בעל מום דמשה
לאו בעל מום הוה ,כדאמרינן בפרק אלו מומין (לז) אם כן עשיתו למשה בעל מום",
כלומר ,אולי גם בשני הפסוקים האחרים ,הוא משום מום ממש ,כמש"א "אתך ,עמך,
בדומין לך" ,שהרי משה רבינו לא היה בעל מום .ותירצו" ,מכל מקום לא הוה מסתבר
למידרש אתך להכי ,אי לאו משום דכתיב ומום אין בך" .וצ"ב ,מדוע לא מסתבר ללמוד
כך.
והנראה ,דבשלמא בקרא ד"מום אין בך" ,הרי כתוב להדיא ,שמעלה היא ,כשאין בה
מום .מה שאין כן באידך קראי ,אע"פ שמשה לא היה בעל מום ,אין שום ראיה שמום
הוא חסרון ,ולא מבואר שבלי מום הוא מעלה ,בדין סנהדרין שיש עליו.
משא"כ "פגם משפחה" ,הלא דין זה ,נאמר בעיקר המינוי של משה עצמו ,כמבואר
בפסוקים שלפנינו .ולכן ע"ז שפיר שייך לומר" ,בדומין לך" ,שכשם שבדין מינוי שלך,
נאמרה הלכה של יחוס למשפחה ,כמו כן גם בדין מינוי של שאר הסנהדרין .אבל מום
ממש ,לא נאמר כאן בדין מינוי שלו ,ולכן לא מסתבר למדרש להכי .ואך משום דכתיב
קרא להדיא "מום אין בך" ,מיניה חזינן ד"מום אין בך" הוא מעלה .לכן שוב שפיר ,גם
מום מעכב בדין הסנהדרין .אבל אי לאו האי קרא ,לא משתמע אלא מאי דמפורש ביה
להדיא ,כמשנ"ת.
