Page 335 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 335
1-11-17ו2אckרaא Pg: 335 - 11-Bמרדכי גלש ברכת
שאם התרו בו במיתה קלה ובאים להמיתו בחמורה ,פטור כידוע" (אור
החיים)
מבואר ,שהמכות באו על פרעה ומצרים ,גם בגדר "עונש" ,ולא רק בכדי לזרז פדיון
ישראל ,ושלכך הוצרך "להתרות" בו על חומרת העונש.
וצ"ע ,שהרי ל"עונש" כלל לא בעינן התראה ,דהא קי"ל (סנהדרין נז ):דבן נח נהרג בדיין
אחד ובעד אחד ,בלי התראה.
ויתכן בעה"י ,שה"אור החיים" הקדוש בדבריו הנ"ל ,לאו מתורת "התראה" על
"עונשי" בית דין אתי עלה .משום שאמנם ההתראה הזאת ,לא באה על "עונשים" ,אלא
כדי שיושפע לשלוח את בנ"י ,כמו שאמר זאת משה לפרעה בפירוש.
ומה שלמד האוה"ח מהתראת עונשים של בי"ד ,הוא אך משום שגם גבי עונשים,
אם לא מודיעים לו את כל חומרת העונש ,יכול הנידון לטעון כי אילו היה יודע את כל
חומרתם ,לא היה עובר על החטא המביא לידי כך .וזה שייך גם כאן ,כדי שלא יוכל פרעה
לטעון ,שאילו ידע את חומרת המכה ,היה משלח את ישראל מארצו.
עוד הקשו בענין זה ,שהרי ההתראה צריכה להיות קודם עשיית החטא ,ולא לאחר
החטא קודם העונש ,וא"כ היה לו למשה להתרות במצרים קודם ששיעבדו את ישראל,
שעל זה הם נענשים ,ומה מקום יש להתראה לאחר שחטאו כבר.
אמנם נראה פשוט ,שה"חטא" בענייננו הוא ,עצם "עיכוב" יציאת בנ"י במצרים ,חרף
ציווי השי"ת לשלחם .ושפיר הויא התראה זו "קודם החטא" ,ולק"מ .ודו"ק.
"עושה מלאכיו רוחות"
ֲא ִני ׁ ֹש ֵל ַח ֶאת ָּכל ַמ ֵּג ֹפ ַתי ֶאל ִלְּבָך (ט ,יד)
הביטוי "שולח את מגפותי אל לבך" ,אומר דרשני .למה לא בפשוטו "נוגף" ,או
"מחדיר" ,או כל ביטוי המתאר את עצם האירוע של המגיפות .מדוע "שולח" ,איזו
שליחות יש כאן .ומדוע "אל לבך" ,מה הכוונה בזה.
