Page 346 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 346
Pg: 346 - 11-Back 21-11-17בא מרדכי ברכת שדמ
צ"ב ,במש"כ ש"כללו עם משה בדיבור" ,על איזה "דיבור" הדברים אמורים ,לציווי של
"דבר אל עדת ישראל" וגו' ,או ל"ויאמר ה' אל משה ואל אהרן" וגו'.
אך מפורש להלן (פסוק ב) בפירש"י ,שהציווי נאמר למשה בלבד ,וז"ל בשם המכילתא:
"וכי היה אהרן מדבר והלא כבר נאמר (לעיל ז ,ד) אתה תדבר ,אלא חולקין כבוד זה לזה,
ואומרים זה לזה למדני ,והדיבור יוצא מבין שניהם" .הרי להדיא ,שהציווי לומר לבני
ישראל ,נאמר למשה בלבד ,ואך שבשכר נתינת הכבוד זה לזה ,יצא הדיבור מבין שניהם.
וע"כ שה"כללו עם משה בדיבור" ,קאי על דיבורו של הקב"ה "ויאמר ה' אל משה ואל
אהרן" וגו'.
ונראה ,ד"כללו עם משה" ,לא שייך אלא בדיבורו של הקב"ה ,לא בציווי לדבר אל בני
ישראל .משום שרק ב"ויאמר ה' אל משה ואל אהרן" ,נכלל אהרן בעצם האמירה אל
משה .היינו ,שאותה אמירה ,כשם שהיא מופנית אל משה ,באותה מדה אף היא מופנית
כולה ,אל אהרן.
לא כן ב"דברו" ,שהציווי לדבר ,גם אילו היה הציווי נאמר גם אל אהרן ,אין זה בכלל
"כללו" ,משום שהציווי ,נפרד הוא [כלומר ,ציוויים נפרדים באמירה אחת] ,וזה אינו
"כללו".
והנה תניא במכילתא בפרשתן (א ,ה)" :דבר אחר ,אל משה ואל אהרן למה נאמר ,לפי
שהוא אומר (ז ,יא) ויאמר ה' אל משה ראה נתתיך אלקים לפרעה ,אין לי אלא משה
דיין לפרעה ,אהרן מניין ,תלמוד לומר אל משה ואל אהרן ,הקיש אהרן למשה מה משה
דיין לפרעה אף אהרן היה דיין לפרעה" .ע"כ .ולכאורה ,מה השאלה "למה נאמר" ,הלא
מפורש במכילתא ד"כללו" ,כדי לכבדו .וצ"ב.
ולפמש"נ נראה ,דאין כאן דרשות מחולקות ,אלא שני ענינים .האחד ,הוא עצם
ה"אמירה" ,שכלל בה את אהרן כדי לכבדו .וענין נוסף הוא ,ההדגשה של התייחסות
שוה ,במש"נ "אל משה ואל אהרן" ,היינו ההיקש שהקישם זה לזה .ומכאן למדו ,שאף
את אהרן עשה "אלקים לפרעה".
על הדגשת הביטוי של "אל משה ואל אהרן" ,שאלו "למה נאמר" .ודו"ק היטב,
שהשאלה היא על ה"נאמר" ,כלומר על ההדגשה בתורה .אבל כאמור ,זה שהקב"ה
"כללו" לאהרן בעובדת ה"ויאמר ה' אל משה ואל אהרן" ,הוא משום כבודו של אהרן,
לכבודו נעשה ,כדפירש"י וכמש"נ.
