Page 349 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 349
Pg: 349 - 11-Front 21-11-17בא מרדכי זמש ברכת
המולד וכו' .לכן נמסר שיעור זה ע"י נותן התורה ,הקב"ה ,וזהו שנאמר "הורה באצבע
ואמר" וכו'.
אשר לכן ,הרי ודאי לא שייך זאת בנבואה בעלמא ,שהרי התורה ניתנה כולה ע"י
הקב"ה ,ואילו חידה ופתרונה ע"י משל ומלאכים ,אינה קבלה מפי הקב"ה למשה רבינו,
ולא יתכן לקבל את התורה על ידי "נבואת כל הנביאים".
ואך על ידי נבואת משה רבינו ,שכפי שפסק הרמב"ם הנ"ל שמע מפיו יתברך ,זה
שפיר נכלל בקבלת התורה .משום שכאמור ,משה רבינו שמע מפורשות ,לא ע"י משל
וחידות .ומיושבת היטב הקושיא שבדברי רש"י ,היאך הראה לו את הלבנה ,הלא שעת
אמירתה של הפרשה ,היתה ביום לא בלילה .ותירץ ,כי הראה לו סמוך לשקיעה ,שלענין
הדיבור עם משה רבינו ,הוא "יום" ,אבל לענין ראית הלבנה ,הו"ל שעה הראויה לראות
את המולד.
אלא דלפ"ז תיקשי ,הא דכתב הרמב"ם (בפ"א מהל' קידוש החודש) שמה שהראה
לו הקב"ה באצבע ואמר "כזה ראה וקדש" ,היה ב"מראה הנבואה" .וצ"ע ממנ"פ ,אם
היתה זאת בדיבור של הקב"ה עם משה רבינו ,הלא היה זאת אלא ביום ,שאין בו ראיית
הלבנה ,ואם היה זאת בכח הנבואה של שאר נביאים ,הרי זה אינו בכלל "נתינת התורה",
כמשנ"ת.
אשר נראה מוכרח ומבואר מזה ,דלשיטת הרמב"ם ,נבואת משה רבינו ,אינה סוג
נבואה מיוחדת ונפרדת ,משאר נבואות של שאר הנביאים .שהנבואה אחת היא ,בין
של משה רבינו בין של שאר הנביאים ,ואך שאותה נבואה עצמה ,נראית למשה רבינו
בבהירות שאין דומה לה .וכך גם לענין "והוא ער" ו"עומד" וכו' ,שזה לא נאמר רק על סוג
"נבואה" מסוים של משה רבינו ,שאין לו לרבינו משה סוג נבואה אחר ,אלא אך מיוחד
בכל אותן מעלות וכוחות ,שכך מתקבלות ונראות אצלו כל הנבואות.
ולפ"ז ,ההבדל בין משה רבינו לשאר הנביאים ,הוא אך בקבלת הנבואה ובבהירותה,
לא בעצם מהותה ,כמשנ"ת ,שאת כל הנבואות משה רבינו רואה באספקלריה המאירה.
והם הם דברי הרמב"ם ,שכיון שלמשה רבינו כוחו גדול בקליטת הנבואה ,הרי שפיר
איכא למימר שאת "שיעורי" קידוש החודש וראיית המולד ,ראה משה רבינו ב"מראה
הנבואה" ,כך שעם כח קליטתו ,הו"ל בכלל סדר ודרך "קבלת התורה" ומסירתה.
ונמצא לפ"ז ,דבהא גופא פליגי רש"י והרמב"ם .שלדעת רש"י ,לא שייך להכליל
