Page 354 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 354
Pg: 354 - 12-Back 21-11-17בא מרדכי ברכת בנש
לשם אכילה גסה ,לא אכלו "לשם מצוה" ,וכיון דס"ל לר"ל דמצוות צריכות כוונה ,שוב
לא יצא כלל ידי חובת קרבן פסח .וצ"ע.
ויתכן ליישב בעה"י ,שהרי ידוע ופשוט הדבר ,שעל ידי אכילת הפסח ,מלבד המצוה
המסוימת של "אכילת קרבן פסח" ,עוד יש באכילתו ,קיום דין ומצוה של "אכילת
קדשים".
ומעתה ,לפי מאי דחדית לן מרן בעל "בית הלוי" זצוקללה"ה ,דבאכילת קדשים ,מלבד
שנאמרה מצות אכילה על הבעלים ,נאמרה מצות האכילה מצד דיני ה"קרבן" עצמו,
שמדיני הקרבן הוא "להיאכל" (יעוייש"ה בחלק ג) .ונפקא מינה גדולה היא לענין "שלא
כדרך אכילתן" ,שאינו פסול אלא מדיני מצות אכילת הבעלים ,משא"כ כלפי דין האכילה
של הקרבן ,הרי גם בשלא כדרך אכילתן ,שפיר התקיים דין האכילה ,עיי"ש.
ופשוט ,שהוא הדין לענין "מצות צריכות כוונה" ,דלא הוי פסול [אליבא דר"ל] אלא
דוקא כלפי מצות האכילה של ה"בעלים" .מה שאין כן באידך דין אכילה ,שהוא מדיני
ה"קרבן" ,הלא יתכן שאף ללא כוונת בעלים [ואולי אפילו בכוונה הפוכה] ,שפיר דמי.
ואשר לפי זה ,כיון שבאכילת קרבן פסח ,מלבד מצות אכילת הפסח ,עוד מתקיימת
בזה מצות אכילת קדשים ,הרי כלפי דין אכילה זה ,שהוא מצד ה"חפצא" של הקרבן,
שפיר דמי גם אם לא התכוון "לשם מצוה" [אף למ"ד "צריכות כוונה"].
וזהו שאמר ריש לקיש ,שאם אכל את הפסח לשם אכילה גסה ,אינו בכלל "ורשעים
יכשלו בם" ,משום שאף אם אכל ללא כוונה [ולא קיים מצות אכילת "פסח"] ,הא מיהא
יצא ידי קיום מצות "אכילת קדשים" .ומ"ש "פסח מיהא קעביד" ,הכוונה היא ,דמאחר
שעצם ה"קרבן" כשר הוא ,לכן נתקיימה בו מיהת ,מצות האכילה מצד החפצא שלו,
ושוב לא שייך לקרותו "רשע" ,שהרי סוכ"ס קיים בו מצות אכילת קדשים.
ואם תאמר ,דילמא "רשע" הוא ,משום שלא קיים ,או ביטל ,מצות אכילת קרבן פסח.
נראה ,דכיון שבידו להימנות על פסח אחר ,כל זמן שלא נשחט או כל זמן שלא נזרק
הדם ,לכן פשוט ,שאף אם אינו מקיים בפסח זה את מצות אכילת הפסח ,אכתי לא
הוי משום הכי בכלל "רשע" ,ואינו בכלל "פושעים יכשלו בם" ,אלא אם כן אכלו שלא
כמצותו ,וזה הרי לא שייך במקרה דנן ,כמש"נ.
