Page 38 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 38
-17ת1י1-1ש2אckבaר Pg: 38 - 2-Bמרדכי ברכת לו
כפרתו" ,מוסב על מקום הקרבתו בפועל של אדם הראשון .וצ"ב ,האיך מוכח מכאן
שאדם הראשון הקריב בפועל במקום זה ,הלא גם אם לא הקריב בפועל ,עדיין "מקום
כפרתו" הוא.
ועל כרחך צריך לומר ,דאדרבא ,עיקר הילפותא היא ,דמדכתיב "מן האדמה" ,ע"כ
דהכוונה היא ל"מקום הכפרה" .אלא דאכתי לא ידעינן היכן הוא "מקום הכפרה" ,ועל זה
באה המסורת ,דאדם הראשון הקריב במקום הכפרה שעל הר המוריה .ואשר לפי זה,
ע"כ דאדם הראשון הקריב בפועל במקום זה ,כמש"כ הרמב"ם.
ומה שהקריב אדם הראשון קרבן מיד כשנברא ,שמעתי בשם מרן הרב זצוקללה"ה,
דמכיון שאמרו (אבות פ"א משנה ב) "על ג' דברים העולם עומד ,על התורה על העבודה
ועל גמילות חסדים" ,לכן מיד כשנברא ,דאג לקיים את "עמוד העבודה" ,הלא הוא
הקרבת קרבן לכבודו.
אך מרן הרב תמה על עצם דברי הרמב"ם ,שהקרבן שהקריב אדם הראשון היה מיד
לאחר שנברא ,שהלא קרבן שהוא פחות משבעת ימים ללידתו ,פסול מחמת מחוסר
זמן .שהרי מפורש נאמר בקרא "והיה שבעת ימים תחת אמו וביום השמיני והלאה
ירצה" .ומאחר שבאותו יום ,עדיין לא מלאו שבעת ימים ליצירתם של הבהמות ,האיך
כשרים היו לקרבן של אדם הראשון.
וצ"ל ,שאע"פ ,דלא שייך בהו במעשי בראשית ,פסולא ד"יוצא דופן" ,הרי פשוט הדבר
דהיינו טעמא ,משום ד"מאמרו" של הקב"ה הוא דרך יצירתו .אבל לכאורה ,אין זה שייך
אצל פסולא ד"מחוסר זמן" ,אם לא דנימא ,שיצירה ,שאין בה "כי יוולד" ,לא שייכא בה
אף עיקר הצריכותא ד"שבעת ימים יהיה תחת אמו ומיום השמיני והלאה ירצה" .וצ"ע.
והנראה בזה ,שהרי אמרו בגמ' (חולין ס ,).ד"כל מעשה בראשית בקומתן נבראו
לדעתן נבראו לצביונם נבראו" ,והכוונה היא ,שכל התפתחויות הגיל כבר היו בהם בשעת
בריאתם .ולכן היה בהם גם צביון של בן שנתו לכבש ,או בן שנתיים לפר ,מיד בהבראם.
וכמו כן ,גם המעלה של "בן שבעת ימים" ,היתה בהם כבר מיד בהבראם .ואולי כולל
הדבר גם את המעלה של "כי יולד" ,שכל אלו ,בכלל "לצביונם" הם.
והרי נאמר בתהילים (סט ,לב) "ותיטב לה' משור פר מקרין מפריס" ,ואמרו חז"ל (ע"ז
ח" ,).זהו שורו של אדם הראשון שקרנותיו קודמות לפרסותיו" .ולכאורה ,האיך יתכן
שיהיה זה "פר" ,הלא "פר" אינו אלא בן שנתיים.
