Page 43 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 43
-17ת1י1-1ש2אckבaר Pg: 43 - 2-Bמרדכי מא ברכת
שכן מיד בהיוודע להם כי "ערומים" הם ,הדבר הראשון שעשו היה להתקין חגורות
מעלי תאנה ,כדי לאפשר להם לומר ללמוד או להתפלל או כל "דבר שבקדושה" ,על ידי
כך שהחגורות יחצצו בין לבם לערוותם ,שלא יהיה "לבם רואה את הערוה".
אבל עתה ,כששמעו את קול ה' מתהלך בתוך הגן ,חייל עלייהו דין של "עומד לפני
השם" ,ולזה הרי בעינן כיסוי שלם דוקא של כל ה"מקומות המכוסים" .ולכן בהעדר
לבוש על בשרם ,הסתתרו בין עצי הגן .כלומר ,לא כמעשה התחבאות ,אלא כמחבאים
את גופן ,כאילו מתלבשים בעצי הגן .ומדוקדק לשון הכתוב "ויתחבא וגו' בתוך עץ הגן",
היינו ש"התלבשו" בעצי הגן ,כדי לכסות את גופם ,כדין עומד לפני ה'.
ואמנם ,מיד לאחר מכן (בפסוק כא)" :ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור
וילבשם" ,כדי ששוב לא יזדקקו להתחבא בתוך עץ הגן .כי מטרת הכתנות היא לכסות
את גילוי בשרם ,להכשירם לעמוד לפני ה'.
זהו ביאור מה שאמר האדם "ואירא כי ערום אנכי ואחבא" .שכן לכאורה קשה ,שהרי
יראתו היתה מפני עבירת האכילה מעץ הדעת ,לא מ"ערומו" [וצריך לדחוק ,כי הראותו
ערום ,מעוררת את תמיהת "מי הגיד לך" וכו' .וזה דחוק ,כי הפשטות היא כי ה"ואחבא"
בא בשל "כי ערום אנכי" ,לא בשל השאלה שתבוא בעקבות ה"כי ערום אנכי"] .ולפמש"נ
מדוקדק היטב ,כי אמנם ה"אחבא" ,כפירוש מרן זללה"ה ,בא בשל ה"ערום אנכי".
נמצא ,כי בעצם שתי טענות היו נגד אדם הראשון :עצם ההתחבאות ,כדברי היונתן
בן עוזיאל ,ואכילת עץ הדעת.
ובספר חידושי מרן רי"ז הלוי ביאר ,שבפרשה זאת "הודיענו הכתוב סדרי המשפט
כי האדם יתן דין על מעשהו [היינו מעשה התחבאות] ומזה יעשה ממילא חשבון גם
על שאר כל המעשים .וזהו מש"נ באבות לפני מי אתה עתיד ליתן "דין וחשבון" ,ד"דין"
הוא כמו השאלה הראשונה ששאלו הקב"ה "איכה" ,כלומר מדוע התחבאת ,כדברי
התרגום יב"ע שזה נותן "דין" על מעשה ההתחבאות .והשאלה השניה "מי הגיד" וגו',
הוא חשבון ,שמתוך תשובתו ,נעשה כבר חשבון ,שאכל מעץ הדעת".
אלא דלכאורה צריך ביאור ,מדוע זה נקרא "דין" ,הלא לכאורה תשובתו של אדם
הראשון מנעה "דין" ,כי התברר שלא היה צריך להעמידו לדין ,שהרי לא היתה זאת
התחבאות ,אלא קיום דין והלכה .וראיתי בספרו של אלופי ומיודעי מרן הגרמ"ד הלוי
סולובייצ'יק שליט"א שעמד על שאלה זאת ,שהרי "אין מקום לדין [לאחר תשובתו]
ומה מקום יש לחשבון".
ויעוי"ש שהשיב על כך" ,דהיו על האדם שתי תביעות בדין ,גם על גוף התחבאות וגם
