Page 46 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 46
-17ת1י1-1ש2אckבaר Pg: 46 - 2-Bמרדכי ברכת מד
שוגגת היתה ,כמו שאמרה "הנחש השיאני" [ -הטעני] ,היאך שייכא טענת "דברי הרב
ודברי התלמיד".
אולם נראה ,ד"פיתוי" אינו "שגגה" .פיתוי נגד ציווי ה' ,אכתי אינו מוציא מכלל "מזיד".
ונראה ,דאף בכלל "אומר מותר" לא הוי ,שאין לך "מותר" כנגד דברי הקב"ה.
"יאן טוענים למסית" ,ושלד"ע קודם מתן תורה
ַוּ ֹיא ֶמר ה’ ֱאֹל ִקים ֶאל ַהָּנ ָחׁש ִּכי ָע ִׂשי ָת ּ ֹזאת ָארּור ַא ָּתה ִמָּכל ַהְּב ֵה ָמה (ג ,יד)
"מכאן שאין מהפכים בזכותו של מסית ,שאילו שאלו למה עשית זאת,
היה לו להשיב דברי הרב דברי התלמיד דברי מי שומעין" (רש"י)
הנה מקור דברי רש"י הוא בסנהדרין (כט ,).דמהכא ילפינן שאין טוענין למסית .ושם
מבואר ,דהאי דינא ד"אין טוענין למסית" ,לא נאמר אלא דוקא במסית לעבודה זרה.
וכבר הקשו ,היכי ילפינן מהכא דאין טוענין למסית לע"ז דוקא ,והלא הנחש לא הסית
לע"ז ,ואעפ"כ לא טענינן ליה.
אבל לענ"ד נראה פשוט ,שהסתה ל"והייתם כאלקים יודעי טוב ורע" ,אין לך הסתה
לעבודה זרה גדולה הימנה .ההסתה ,רח"ל ,להשוותם ל"בני אומנותו" של הקב"ה ,הלא
היא בכלל "קיבלו באלוה" ,ב"פסילים" .ומובן היטב ,שמכאן יש ללמוד שדין "אין טוענים
למסית" נאמר דוקא על המסית לע"ז ,כמו הנחש הארור ,שהסיתם כנגד בוראם.
והנה עוד יל"ע ,להנך שיטות דלבני נח יש שליח לדבר עבירה ,כיון דלא שייך אצלם
"דברי הרב ודברי התלמיד דברי מי שומעין" (עי' שעה"מ פ"ה מהל' מלוה הי"ד ,שהוכיח כן
מהרשב"א ב"ק נא ,).א"כ כיצד יכל הנחש להשיב ולטעון "דברי הרב ודברי התלמיד" ,והלא
כל הנבראים קודם מתן תורה דין בן נח היה להם ,ויש להם שליח לדבר עבירה .וצ"ע.
והנראה ,שאין להשוות כלל בין "בני נח" ל"אדם וחוה" .שהלא "אדם וחוה" ,לא רק
לפני מתן תורה היו ,אלא אף "קודם החטא" .עומדים לפניו יתברך ,כיצירי כפיו ,במצב של
שיאים ,ב"חכמתו מרובה משלכם" .אין לנו מושג בעוצם כבירות "השגתם" באלוקותו
