Page 50 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 50
Pg: 50 - 2-Back 21-11-17חנ מרדכי מח ברכת
נח
"צדיק" ו"תמים"
ֵאֶּלה ּתֹו ְל ֹדת ֹנ ַח ֹנ ַח ִאיׁש ַצ ִּדיק ָּת ִמים ָהָיה ְּב ֹד ֹר ָתיו (ו ,ט)
וצ"ב ,מהו "צדיק" ומהו "תמים" .ובתרגום אונקלוס תרגם" :זכאי שלים".
וביאר מרן הרב זצוקללה"ה ,דהנה ברמב"ם (פ"ג מהל' תשובה הל' א–ב) מפורש ,דמי
שזכויותיו מרובות מעוונותיו ,צדיק .וכן המדינה וכן כל העולם כולו ,שאם זכויותיהם
מרובות ,המדינה צדקת .והעולם כולו אף הוא נידון אחר רובו ,שאם רובו זכויות ,צדיק,
אם רובו עוונות ,רשע ,ו"אם היו עוונותיהם מרובים מיד הם נשחתים שנאמר וירא ה' כי
רבה רעת האדם" וכו'.
ולכאורה תיקשי ,האיך ואמאי ניצול נח ,הלא בדין הוא שיהא נידון אחר רוב העולם,
והרי "רבה רעת האדם" .וע"כ [בנוסח זה שמעתי מפי הגרד"פ זצוק"ל] ,דדוקא אם שייך
בו "דין" ,הרי הוא גם בכלל החשבון של "רובו" ,רוב המדינה ורוב העולם .משא"כ אם לא
שייך בו "דין" ,שאין בו אף פגם ועוון ,כל החשבון לא קאי עליה ,כי אינו בכלל הצירוף
לחשבון זה.
וזהו מה שנאמר בפסוק "צדיק תמים" .כלומר ,לא רק צדיק [כמ"ש הרמב"ם שאם
רובו זכויות הרי הוא צדיק] ,אלא אף "תמים" ,שאינו בכלל ה"חשבון" של העולם .וכפי
שתרגם אונקלוס ,זכאי ושלים ,היינו שהוא לא רק "זכאי" ,אלא "שלים" ,שאינו בכלל
הצירוף לחשבון ,כי לא נכנס לדין ,כמש"נ.
והראה מרן הרב זצוקללה"ה ,שהיא גמרא מפורשת במסכת עבודה זרה (ד" :).אמר
רב אבא בר כהנא ,מאי דכתיב חלילה לך לעשות כדבר הזה להמית צדיק עם רשע ,ולא,
והכתיב והכרתי ממך צדיק ורשע .בצדיק שאינו גמור ,אבל בצדיק גמור ,לא .והכתיב
וממקדשי תחלו ,ותני רב יוסף אל תיקרי ממקדשי אלא ממקודשי ,אלו בני אדם שקיימו
את התורה מאלף ועד תיו .התם נמי כיון שהיה בידם למחות ולא מיחו ,הוו להו כצדיקים
