Page 388 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 388
Pg: 388 - 13-Front 21-11-17בשלח מרדכי ברכת ופש
באתי אל פרעה והרי טבעת אותו בים לפיכך אני משבחך באז ,הה"ד אז
ישיר משה" וכו’ (שמות רבה פרשה כג ,ג)
ומכבר התקשינו מאד ,מה יש במילה "אז" מן השירה .הלא לכאורה אינה אלא
"נקודת זמן" ,כאומר "באותה שעה" .גם כל הפסוק ,אינו אלא תיאור מה שיתרחש ,מן
המילים אשירה לה' וגו' ,כאומר ,באותה שעה ,ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת
לה' וגו' .אבל פלא להבין ,מה תיקון יש במלה "אז".
גם ה"חטאתי לפניך באז" צע"ג ,וכי יש בה במלה זאת חטא כל שהוא .הלא כאמור,
לכאורה אינה אלא "נקודת זמן" ,שלפי דברי משה ,מנקודת זמן זאת החלה ה"הרעה"
בעם הזה .אבל מדוע נמצא הקלקול במלה "אז" דוקא ,מדוע דוקא מילה זאת יש לתקן.
והנראה בזה הוא בעה"י ,בשום לב ,מה היה חטאו בכל הפסוק הזה של "הרע לעם
הזה" .הלא לכאורה ,עצם ההסתכלות ואומדן המצב ,נכונים המה .וכי לא "הרע לעם
הזה" ,הלא עובדה היא ומה חטאת יש בה.
אך בהסתכלות נוספת ,כוללת יותר ,כלום אמנם "הרע"? הלא "הרעה" זאת ,היא
שגרמה את סיום שעבוד מצרים כעבור מאתיים ועשר שנים בלבד ,במקום ארבע מאות
שנה ,כפי אשר נכרת בברית בין הבתרים ,וזאת משום ש"קושי השעבוד השלים את
המנין" .נמצא שה"הרע לעם הזה" ,הוא אשר "קיצר" את זמן השעבוד ,מארבע מאות
שנים למאתים ועשר.
האם במבט כללי ,מן הראוי לקרא לזה "הרע"? נכון כי באותה שעה של "מאז ראיתי
אל פרעה" ,עדיין לא ידענו ולא גילו לנו את המהלך של "קושי השעבוד השלים את
המנין".
אבל הא גופא ,הוא הוא החטא .איך לא מבינים לבטוח בה' ,איך לא יודעים אל נכון כי
לא יתכן "הרע" .איך לא יודעים אל נכון ,כי הכל חייב להוביל אל ה"ואחרי כן יצאו ברכוש
גדול".
מהי הסיבה לחטאת הזאת? הסיבה היא ,הסתכלות מתוך סד של הנראה לעין.
ההסתכלות והאמדן מתוך נוכחות ההווה ,היא החטאת.
זו היא הסתכלות של "אז" ,מבלי לקחת בחשבון את מרחבי הזמן בעתיד" .אז",
הוא הרגע הנוכחי ,ההווה ,אינו יכול לקבוע את הערכת המצב .משום שבהשגת הבורא
עסקינן ,השגחה זאת חובקת עתידות ואין סוף.
משה רבינו חטא איפוא ,כך למד ,קבע ואמר ,ב"אז" .כלומר ,בקביעה ואמדן מתוך
