Page 438 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 438
21-11-17יתckרaו Pg: 438 - 14-Bמרדכי ברכת ולת
אייתוה לההוא גברא דלא הוה משקר אבוה ואמיה ,כפתוהו ,אמר להו שבקוהו ,דתניא
כל מצ"ע שמתן שכרה בצדה אין בי"ד של מטה מוזהרין עליה" ,ופירש"י שם" :למען
יאריכון ימיך ,לכך פירש מתן שכרו ,לומר אם לא תקיימנה זהו עונשו ,שלא תטול שכר
זה" .ע"כ.
ויפלא מאד לפי זה ,מנלן ש"ואם לאו יקצרון" ,דלמא כמו שפירש"י שם ,ואם לאו "זהו
עונש שלא תטול שכר זה".
ונראה ,דזהו מה שאמרו במכילתא שם" ,שדברי תורה נוטריקון הם נדרשין".
ולכאורה ,הלא משמעות של "מכלל הן אתה שומע לאו" היא ,ומדוע נקראת "נוטריקון".
איברא ,שגוף מש"נ "מכלל הן" וכו' ,אף הוא צ"ע ,אטו "לאו הבא מכלל עשה"
אתא לאשמועינן .וממנ"פ ,אם "לאו הבא מכלל עשה" הוא ,מדוע הוזקקו ל"מכלל הן
אתה שומע לאו" ,אטו שאר "מכלל לאו" וכו' "נוטריקון" המה .ואם "לאו" הוא דאתא
לאשמועינן ,שאינו בכלל "לאו הבא מכלל עשה" ,א"כ מה בין "לאו הבא מכלל עשה",
שלא נאמר במ"ע דכיבוד או"א ,לבין "מכלל הן אתה שומע לאו".
וע"כ ,דכל הילפותא היא לענין ה"שכר ועונש" של אריכות ימים .היינו ,שה"מכלל
לאו" וכו' אשמעינן ,את ה"יקצרון" .וזה פלא ,וכנ"ל.
אשר מוכח מזה ,שהוא זה מה שאמרו במכילתא ,ש"דברי תורה נוטריקון הם נדרשין",
כלומר ,שנאמר "נוטריקון" [פירוש" :רמז"] ,לנפקא מינה של העונש ד"יקצרון" ל"ע
[שה"מכלל עשה" וכו' שנאמר במצות כיבוד או"א ,בא לרמוז את הנפ"מ ד"יקצרון".
שאל"כ ,מה "בא" ה"מכלל עשה" לאשמועינן .ודו"ק].
ומובן היטב בעה"י ,מה שהקדימו ש"דברי תורה נוטריקון הם נדרשין" .משום
שאלמלא רמז ה"נוטריקון" ,לא היה שייך בזה עצם ה"מכלל לאו" וכו' ,כמשנ"ת.
ויתיישב בזה ,הא דילפינן מהא ד"מכלל הן אתה שומע לאו" ,את העונש ד"אם לאו
חייו יקצרון" .דלכאורה צע"ג ,מנלן ד"יקצרון" ,הלא כל מה דמשמע מה"מכלל הן" ,הוא
אך שאם לאו "לא יאריכון ימיו" ,אבל "יקצרון" מנלן.
ולפמשנ"ת ,הלא באמת שני ענינים הם .האחד הוא ,מצות כיבוד אב ואם ,וככתוב
להדיא בקרא ,שה"מתארכין" תלוי ונובע מן ה"כיבוד" .ובאמת מצד מפורשות הקרא,
אין שום הכרח ל"יקצרון" ,ואם אינו מכבד ,רק ימנע מעצמו את ה"יאריכון" ,ואין שום
מקור ליותר מזה.
