Page 436 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A
P. 436
Pg: 436 - 14-Front 21-11-17יתרו מרדכי ברכת דלת
בדיני הבדלה
ָזכֹור ֶאת יֹום ַהּ ַׁשָּבת ְל ַק ְּדׁשֹו (כ ,ח)
"מצות עשה מן התורה לקדש את יום השבת בדברים שנאמר זכור את
יום השבת לקדשו .כלומר זכרהו זכירת שבח וקידוש .וצריך לזכרהו
בכניסתו וביציאתו" (רמב"ם -פכ"ט מהל’ שבת ה"א)
והנה כתב המגן אברהם (סימן תצא סק"א ,בתו"ד)" :ומי שהתחיל לאכול במוצאי פסח
מבעוד יום ונמשך עד הלילה ועדיין לא התפלל והבדיל ,צ"ע אם מותר לאכול חמץ.
דלכאורה נראה שמותר לאכול ,דכיון שחשכה לילה הוי חול לכל מילי ,אלא שחכמים
אמרו שאסור לעשות מלאכה עד שיבדיל בתפילה ,אבל איסור חמץ אינו תלוי בהבדלה,
שהרי אף בח"ה אסור לאכול חמץ ,ולכן כיון שחשכה מותר לאכול חמץ ,עסס"י רס"ג".
ולענין מוצאי יוה"כ ,כתב המגן אברהם להלן (סימן תרכד)" :יש מקומות דאין נוהגין
להבדיל בבהכנ"ס ,וצ"ע דיתנו לתינוקות לשתות ,ואפשר משום דלגדולים אסור לשתות
עד שיבדיל כל אחד בביתו ,לפיכך חיישינן לקטנים דילמא אתי למיסרך כנ"ל [לבוש].
וצ"ע למה יאסר לגדולים לשתות אם הם מכוונים לצאת בהבדלה זאת ,ואם אין מתכוונין
לצאת בה גם בכל מוצאי שבת אסורים לשתות ,וא"כ מ"ט גזרינן טפי ביוה"כ וכו' ,ונ"ל
דמותר ברחיצה ובכולם קודם שיבדיל".
והנה דברי הלבוש צריכים ביאור ,כמשה"ק המגן אברהם ,ממנ"פ איך מיירי ,אם
כשהתכוון לצאת יד"ח ,מותר הוא בשתיית היין ,ואם כשלא התכוון לצאת יד"ח ,אמאי
לא נגזור על שתיית הקטנים ,גם בשאר מוצ"ש כה"ג.
אשר נראה ,דע"כ ס"ל להלבוש ,דבמוצאי יום הכיפורים ,מלבד איסור האכילה ושתיה
לפני הבדלה ,מלבד זאת ,אסור לו ,משום דלפני הבדלה ,הו"ל להיות אסור בכל דבר
שהוא אסור ביוה"כ ,משום דנראה כדבר הסותר .וגדר האיסור הוא ,דהו"ל לענין זה,
כאילו עדיין לא יצא היום.
וזהו שכתב הלבוש ,דאלו המתכוונים להוציא יד"ח בני ביתם ע"י ההבדלה שיעשו
בביתם ,נמצא שכוונתם היא שלא לצאת ידי חובה בהבדלה בביהכנ"ס ,ונמצא דאסורה
עליהם השתיה מדרבנן ,כאילו עדיין יוהכ"פ הוא ,ושוב חיישינן גם לקטנים ,שמא אתי
למיסרך.
ועל זה באמת לכאורה קשה ,מהא דכתב המג"א (בסי' תצא) הנ"ל ,דלכאורה נראה
